CÓMO RECIBIR LOS HIMNOS DE SAN PABLO

¡Qué libertad experimentamos al leer la epístola a los Romanos como expresión epistolar que alguien como Pablo hace a quienes quieran escucharlo: hoy ayer y en su tiempo! Una posibilidad que se ha abierto sólo en la esfera del lenguaje. Escuchamos como amigos a este escritor que nos hace sus destinatarios fuera de toda teología posterior, decidiendo por nosotros mismos acerca de la verdad de sus conceptos a lo largo de toda una vida de frecuentar sus himnos.

Nos ubica en la distinción de los dos Adanes, (no es un tratamiento histórico sino concpetual),en la dualidad que hay en nosotros, del hacer lo que no queremos, del querer por un lado y del desear por el otro, de la irrupción de la gracia sobre el deseo y la ley que lo exacerba.

Y lo hace con sinceridad y talento. Es -entre tanta contradicción dialéctica- coherente consigo mismo. Él fue fariseo y ve la libertad en la gracia y entronca con la promesa anterior a Moisés. Lo que él ha visto y lee tiene para nosotros autoridad: sin hacer cuenta de detalles queremos lo que él dice y lo recibimos en la fe, sin necesitar que coincida con nuestro momento actual que no tiene para nosotros prestigio: simplemente es el momento de la liberación, de la evolución de la técnica que va y va.

Tiene de positivo el vacío que se llena sin embargo con lo que indican las sabidurías: podemos sentir a Homero puro en su origen, a San Juan en su permanencia suavísima, al Eremita de Grecia y las raras elegías de su estro sin obstáculos de culturas ni tejido intelectual alguno.

¡Son nuestras sus palabras, dirigidas a cada persona, resuenan puras, son verdaderas para nosotros y válidas en el lenguaje!

EL ESPÍRITU SOLO

La relación del pecado con la gracia. La muerte al pecado es muerte a la muerte. Por el bautismo nos sumergimos con Cristo en la muerte para vivir su vida resucitada. Porque nuestra vieja condición humana ha sido crucificada con Él. Así somos libres del pecado.
SI HEMOS MUERTO CON CRISTO TAMBIÉN VIVIREMOS CON ÉL. EL RESUCITADO YA NO VUELVE A MORIR....MURIENDO MURIÓ AL PECADO DEFINITIVAMENTE ,VIVIENDO VIVE PARA DIOS. LO MISMO VOSOTROS...
Por lo tanto. PONEOS A DISPOSICIÓN DE DIOS COMO RESUCITADOS DE LA MUERTE Y VUESTROS MIEMBROS COMO  INSTRUMENTOS DE JUSTICIA.
Ahora ya vivimos bajo la gracia y no bajo la ley. No somos esclavos sin liberados. Pero no para pecar sin ley sino como siervos de la justicia emancipados realmente del pecado en orden a la vida eterna.
Estamos según la experiencia de San Pablo en la plenitud de los tiempos donde se cumple la promesa que bendice a todas las naciones.
Concretamente lo explica así: POR EL CUERPO DE CRISTO HABÉIS MUERTO A LA LEY Y PODÉIS PERTENECER AL QUE RESUCITÓ DE LA MUERTE PARA DAR FRUTOS PARA DIOS.
En cambio: MIENTRAS VIVÍAMOS BAJO LOS INSTINTOS, LAS PASIONES PECAMINOSAS, INCITADAS POR LA LEY, ACTUABAN EN NUESTROS MIEMBROS Y DÁBAMOS FRUTOS PARA LA MUERTE.
Ahora con la muerte del Mesías la exterioridad de la ley resucita en el Espíritu y servimos con novedad y no con un código caduco.
Morimos con Cristo y resucitamos con Él. No es una moral. No es fácil ver cómo esto llegó a considerarse como una moral de la cual huir. Pero de hecho se trasladó a una moral mandada por Dios como la ley antigua y no como el poder del Espíritu que hace hijos libres del pecado.
Entonces como devino en moral estricta vino Nietzsche y cayó todo en la misma bolsa: Kant, Hegel y el puritanismo. Y vino la vida con Dilhtey. Modernidad con la vida explicada.
Nosotros debemos escuchar el lenguaje posmoderno y no volver a discusiones teológicas. Pablo por cierto se introduce en la línea de fuego posmoderno.
Como la ley dice: NO CODICIARÁS CODICIO. Solución posmoderna: fuera la ley. Solución paulina: muerte a la muerte y recibir la vida del resucitado ya dada. Absolución de posiciones.
Dejemos la ideología: que la Iglesia, que la Inquisición (defensora de una moral estricta) etc etc.
Muriendo con Cristo me libero del efecto de la ley, de la codicia del pecado, muero al pecado y vivo en Él para Dios. Porque el pecado usando el bien me provocó la muerte. La ley es espiritual pero yo carnal y vendido al pecado y no obro lo que quiero sino lo que detesto y no soy yo el que obra sino el pecado en mí. En mi vida instintiva no habita el bien y NO HAGO EL BIEN QUE QUIERO SINO QUE PRACTICO EL MAL QUE NO QUIERO...EN MI INTERIOR ME AGRADA LA LEY DE DIOS Y EN MIS MIEMBROS DESCUBRO OTRA LEY QUE ESTÁ EN PUGNA CON LA DE LA RAZÓN Y ME HACE PRISIONERO DEL PECADO QUE HABITA EN MIS MIEMBROS....CON LA RAZÓN YO SIRVO A LA LEY DE DIOS CON EL INSTINTO A LA LEY DEL PECADO.
Dos mil años y no nos hemos movido de esta alternativa. Solo que hemos encontrado viable también la solución de la liberación de los instintos.
En el medio está la filosofía de la primera, de la segunda y de la tercera época: Aristóteles, Tomás y Hegel.
Pero hoy estamos ante la desnuda palabra que lleva PODER DEL ESPÍRITU PROMETIDO Y DADO.

SUUM QUIQUE

Repetimos lo que Boeder nos fue enseñando y ahora poseemos en la logotectónica: no hay filosofía sin sofía y la sofía es una para cada época: el saber de Las Musas, el enseñado por el Espíritu Santo y el leído en la irrupción de la naturaleza como absoluto de la libertad.
Además, la sabiduría es racional por eso es concebida por una lógica de la pura razón que se muestra en la primera época con Parménides, en la segunda con Plotino y en la tercera con Kant. Ellos barren con los pensadores circunstanciales y purifican la razón.
Platón lee esa pureza en el Sofista y en el Parménides, y Aristóteles inventa la Lógica que es una técnica.
Santo Tomás hace la Ciencia Sagrada ante el escándalo de su época y de los cristianos hodiernos a los que se escucha decir con soberbia necedad: "no creemos en el Dios de Santo Tomás: no es el Dios de la Biblia ¿Cual es su Dios? El que queda velado tras el proceso racional estricto paulino, al cual de paso rechazan los católicos hodiernos o desautorizan sin cesar porque sus afirmaciones suenan mal en el mundo posmoderno donde quieren vivir no habitando en la lengua estricta de Lucas Pablo y Juan y sí en supuetas teologías bíblicas mezcla de las ciencias periféricas.
Kant con su Crítica de la razón pura lee la sabiduría rousseauniana que corta frente a la razón mundanal y natural, la inglesa y la continental. 
Debemos pues o dejar las sabidurías que tienen su lógica clara y evitar el mezclarlas con antropologías naturales o mundanales. HAY QUE DEJARLAS EN PAZ.
¿No se quiere lo que expresan y son escandalosas para el "hoy" donde se vive? Sígase este hoy y no pretendan ensuciar la pureza de las Musas (lucen en los altos montes), la pureza del Espíritu Santo, entristeciéndolo, la pureza de la naturaleza obturándola con la cultura de las grandes ciudades ya rechazada por Rousseau en el Emilio.
Y por favor: ¡no se meta en la misma bolsa a Rousseau con Voltaire y semejantes!
Sancho Panza decía: ¡lo que va de Pedro a Pedro que no todo es hacer barbas! Y no somos todos unos... 
Lo que se dice aquí es: no quiera invadir mezclando y apropiándose de lo que no es suyo. Esto es puro y los pensadores sean tachados de idealistas y ajenos a "la realidad". Ya sabemos lo que hicieron Parménides, Plotíno y Kant con tal inmediatez empírica.
Lo de los ensayistas e intelectuales es un terreno abigarrado y premiado por todos sus agentes dándose a sí mismos la propia gloria. Que sea suya pero sin envidia de la otra que avanza purificando en el claro de la razón, objeto de burla por el consenso intelectual mundanal. Si están seguros que se queden en lo propio. Cada uno a lo suyo.
Aquí seguiremos a Pablo no para convencer a nadie a la religión sino para hacer justicia a lo que dice y justificar porqué lo dice. Que quede claro que lo que dice se mide por la experiencia del Espíritu Santo y su carisma. 
Hoy se nos presenta libre en el lenguaje y veremos adónde nos llevan sus himnos y qué producen hoy.

LA LÓGICA PAULINA PURA.

Pablo no es un hombre de las fronteras sino del centro de la ley y no en época de sacudírsela. La enjuicia para que tenga vigencia: ¿LO QUE ENSEÑAS A OTROS NO TE ENSEÑAS A TI? La circuncisión no aprovecha entonces y la incircunsición vuelve circunciso al cumplidor. Pero la infidelidad no anula la fidelidad de Dios ¿SINO CÓMO PODRÁ JUZGAR AL MUNDO? Para mostrarlo cita un salmo  donde se señala que todos hemos pecado y concluye que la ley da la conciencia del pecado. Sin embargo atestiguada por los profetas se revela la justicia de Dios que salva por la fe en Jesús el Cristo, válida para todos los que creer.   DIOS LO DESTINÓ A SER CON SU SANGRE A SER CON SU SANGRE INSTRUMENTO DE EXPIACIÓN PARA QUIENES CREEN….HACE JUSTOS A QUIENES CREEN EN JESÚS. Porque Dios no es sólo de los judíos que se salvan por las obras de la ley y concede la justicia a los circuncisos por la fe y a los incircuncisos por la fe.

Aquí viene el Abraham tan mencionado en el Evangelio de Lucas, pieza clave. Tuvo fe y le fue reputado a justicia. Y se basa el apóstol en Dvid: DICHOSO AQUEL A QUIEN NO LE FUE IMPUTADO SU PECADO. Y muestra que Abraham fue hallado justo cuando no era circuncidado y la recibió precisamente como signo de justicia.

De este modo señala (el judío según la carne) que Abraham fue padre de ambos: circuncisos e incircuncisos. Es padre de la fe en lo se le prometió. La herencia se basa en la fe como don y en la esperanza contra toda esperanza. Siendo anciano creyó en su descendencia, no dudó de la promesa que Dios (que llama a lo que no es y existe) le hacía y robustecido por la fe glorificó a Dios y esto le heredamos quienes creemos en la resurrección dice el antiguo fariseo. Nos acreditan la fe en Jesucristo QUE SE ENTREGÓ POR NUESTROS PECADOS Y RESUCITÓ PARA HACERNOS JUSTOS.

Pablo ve lo que oscuramente esperaban quienes se basaban en la ley: HEMOS RECIBIDO LA JUSTICIA POR LA FE, ESTAMOS EN PAZ CON DIOS POR MEDIO DE JESUCRISTO SEÑOR NUESTRO. Él, quien no lo vio en carne pero se halla en la condición de la gracia como preámbulo de la gloria.

Hiedegger: “la única desgracia de esta época (la del siglo veinte) es quizás haber perdido la gracia” Y se ha perdido la gracia festejando el haberla perdido en una suerte de “impulso thanático” visto por Freud. Se muere en lo propio: ante la medida del dogma del ELLO se obedece a THANATOS.

San Pablo vio esto en la ley y rescató el valor misericordioso de la promesa. La muerte de Jesucristo se reconoce como una muerte a la muerte que nos corresponde por esencia y su sangre nos salva del pecado que nos envuelve y del cual la ley pretendía salvarnos. SI LA MUERTE NOS RECONCILIÓ EN ÉL CON MÁS RAZÓN NOS SALVARÁ SU VIDA. La lógica paulina es francamente dialéctica.

Así viene la contraposición célebre entre Adán y Cristo que escasamente podrá considerarse en un perspectiva histórica. Pablo registra el desarrollo del concepto: por un hombre se extendió el pecado en el mundo y de aquí la muerte. No había ley no se imputaba el pecado formalmente (aunque en la conciencia argumenta como dijo antes). Porque la muerte reinó aún para quienes no pecaron. Por el delito de uno murieron todos para que por la obediencia de uno. Pablo va a la esencia del ser. La justicia gratuita cae sobre todos los que han sido condenados por la transgresión por la obediencia del Hijo de la promesa. Así Dios los encerró a todos en la desobediencia para vencerla en sí mismo : PROLIFERÓ EL DELITO PARA QUE PROLIFERARA LA GRACIA. ASI COMO EL PCADO REINÓ POR LA MUERTE ASÍ LA GRACIA POR MEDIO DE QUIEN NOS DIO LA VIDA ETERNA.

Lógica dialéctica pura. No hay que mezclarla con sentimiento religioso.  

¡Cómo lo quisieron muchos hombres de hoy!

HABRÁ JUICIO

DIOS JUZGARÁ LO OCULTO DEL HOMBRE, afirma Pablo ¿Por sí lo dice? Porque ya no narra la vida de Jesús ¿Es su opinión o habla con autoridad? 
La vida de los hombres es una incesante discusión o disputa. Por ello exige un juicio que falle sobre la verdad.
Simple, Dios pagara a cada uno según sus obras. Pero viendo el interior. Ya en el Gorgias de Platón los jueces del Hades piden ver las almas despojadas de los exterior para poder juzgar.
Hablando de los paganos Pablo dice que los que no detentan la ley y la cumplen por su razón será justificados. Quienes obran bien, el judío primero y luego el griego tendrán gloria y honor y castigo para el contrario. 
Pero los que pecaron sin ley sin ella serán juzgados en cambio los que lo hicieron bajo la ley por ella serán juzgados. EL JUSTO PARA SÍ SE ES LEY.
En la conciencia la razón acusa según el evangelio de Pablo hasta el día del justo juicio de Dios.
En aquel día se verá. Las coberturas culturales no valdrán sino la verdad, no el juicio de los hombres sino el de quién se ofreció para salvar.
Esto no es sólo moral sino que da la mano salvadora: VETE TU FE TE HA SALVADO. Así seguirá Pablo argumentando a los Romanos.

DIOS ESCUCHADO Y DIOS VISTO

Pablo por un lado:la medida es ya no Dios Elhoim o Yahveh sino "el Padre de nuestro Señor Jesucristo" 
¡Pablo es Judío! Yahveh dice lo que él dice sobre la pureza sexual. Así la ley judía formaba un amparo  contra los instintos reconocidos como en explosión por la narración de Génesis 3. Este va a ser el tema de Pablo. Pero otro judío formado en la ley ahora es científico del siglo 19 y bajo el cerco de la moral puritana que ha originado el capitalismo abre el reprimido campo del inconciente. Una revolución.
Pablo es atacado por el amigo de Freud, Nietzsche y escribe el ANTICRISTO.
Estos dos torrentes de montaña se juntan en un mismo valle -como dice Homero- y se revuelven las aguas cuando para comprender y saber hay que distinguir. Así la ganancia es para el hombre mediocre, como diría José Ingenieros. Es decir para los chanchos que corren al abismo según Lucas ¡Corran hay un ancho campo!
Pablo tiene un nuevo campo:el de la gracia que acaba de comprender como realización de la ley en la Persona del Hijo del Padre de la Gloria. No le pongamos razones mundanales de no importa cual época.
Así ve como inexcusable al hombre que con la ley juzga y no puede cumplir con ella ¡Y la sentencia de Dios es justa! afirma y ve a Dios como un tesoro de bondad pero quien obra en contra de su ley, es decir de la razón absoluta que Él es, atesora la cólera por la transgresión. Si Dios existe Él es la ley ¡y Dios existe para Pablo! Y para nosotros. 
Escuché ayer que Dios era una hipótesis. Sí hypo-tesis linguística. Pura palabra escuchada y escrita por dos mil años antes de Cristo y luego visto: 
QUIEN ME VE A MI VE AL PADRE.

ABSOLUTO, RELATIVO Y OTRO

Pablo apela a la obediencia a la fe. Tan conflictivo les resulta a los modernos y más a los posmodernos que la traducción que tengo a mano dice "para que respondan a la fe". Pero si él tiene poder para llamar a la obediencia es por la unción del Espíritu que es el poder del Padre y del Hijo. Y la obediencia es ontológica: Dios es el ser que es su ser y nosotros somos los seres que no somos y lo tenemos por participación. Así la obediencia no afecta libertad alguna porque la tenemos al origen de nuestro ser. La libertad es con respecto a nuestra esencia humana, no frente a Dios.

Pablo es un filósofo más que un legista judío. Además está helenizado y así puede no sólo predicar a los gentiles sino ser capaz de expresar la experiencia sublime que le tocará en el ascenso al tercer cielo.

Pablo les envía epistolarmente la gracia y la paz a los romanos. Primera vez que Roma está bajo tal efectiva bendición real "con poder". Hoy se ve tal bendición en centenares de templo, especialmente en S P extramuri.

Los recuerda en sus oraciones y pretende ir a visitarlos para darles algún don espiritual y para compartir el consuelo mutuo de la fe. Es deudor de todos para anunciar el Evangelio. Este, dice,  es UNA FUERZA DIVINA DE SALVACIÓN PARA TODO EL QUE CREE. EN ELLA SE MANIFIESTA LA JUSTICIA DE DIOS QUE LIBERA EXCLUSIVAMENTE POR LA FE. 

Así el justo lo es por decir "sí" y por ello, según Pablo, salvará la vida. Ya se dijo: QUIEN QUIERA SALVAR SU VIDA SOLO LA PERDERÁ...Se habla de la vida eterna, la suya, porque la del cosmos no es eterna. De allí viene el derecho de Dios y el deber nuestro de recibirlo y “salvarnos”. Lógico: ¿queremos lo que no nos pertenece, la vida eterna? Pues la recibimos, si no quedamos excluídos ¿No somos libres?

No es mal humor de Pablo: continúa profundizando el Evangelio. Él vigorosamente se dirige a los hombres que COHIBEN CON INJUSTICIA LA VERDAD  y como especialista en el Antiguo testamento les adjudica la ira de Dios. Es decir la exclusión de su gloria.

No es optativo, en esta dimensión absoluta, el versículo 19 famoso como base de la Ciencia Sagrada dice aquello: ES MANIFIESTO LO QUE SE PUEDE CONOCER DE DIOS PUES DIOS LO HA MANIFESTADO.

No hay excusa sino ideología y razón mundanal (no hay nada más allá del mundo para ella). 

Ahora el quasi filósofo apóstol arremete en el versículo veinte:

DESDE LA CREACIÓN DEL MUNDO SU CONDICIÓN INVISIBLE SU PODER Y DIVINIDAD ETERNOS LE ES ASEQUIBLE A LA RAZÓN POR LAS CREATURAS.

Así denuncia que al recibir la moción de tal saber se dieron vuelta al mundo de las opiniones y su mente quedó a oscuras. Y se fueron a las cosas del mundo dejando la imagen y semejanza, es decir la persona, reflejo de las Personas. Este proceso es una ecuación inmutable: más hacia afuera menos hacia adentro.

POR ESO LOS ENTREGÓ DIOS A LOS MEROS DESEOS QUE SIN RAZÓN O MEDIDA LOS LLEVÓ A LA DEGRADACIÓN DE SUS CUERPOS.

Esta traducción libre mía es para conectar esto con el núcleo del posmodernismo foucaltiano. Aquí hay una absolución de posiciones: Foucault exalta aquella antigüedad sensual siguiendo la negación nietzscheana contra la razón. Primero cae la razón y viene la vida, luego ésta explota y adviene el caos de los instintos y esto es para él "liberación". En cambio Pablo siguiendo la vida de las escrituras dice:

CAMBIARON LA VERDAD DE DIOS POR LA MENTIRA VENERARON Y ADORARON LA CRIATURA ANTES QUE AL CRIADOR...POR ESO LOS ENTREGÓ DIOS A PASIONES VERGONZOSAS...

¿Cuales? Sus mujeres sustituyeron las relaciones naturales con otras innaturales. También los hombres SE ENCENDIERON EN EL DESEO MUTUO DEJANDO SU RELACIÓN NATURAL CON LA MUJER.

Porque siguiendo la inclinación hacia afuera no visualizan la medida en la mente pura con Dios. Así se desvían según aquello de Aristóteles: el bien exige una óptima causa el mal entra por cualquier defecto. 

En la liberación de la medida del intelecto a Dios se borra el mal y el bien y entonces vienen los fraudes, envidias, calumnias, enemistad con los que creen en Dios, arrogancia, rebeldía a los padres, crueldad. En fin una sociedad a la cual se amenaza con volver hoy, pero ya con el colchón omnipresente de la gracia tras dos mil años de cristianismo al cual sin embargo vituperan.

 Los liberadores de hoy, basados en el ELLO freudiano pretenden deshacer la sacralidad del matrimonio. Así como también la del estado y la familia y se miden por la desestructuración social. El pasado ya no es pisado como en los modernos sino aún aborrecido. Pablo describe entonces esa situación.  

Absolución de posiciones. No valoramos: hay un “hacia un lado” y un “hacia el otro”. No hay evolución de un lado al otro. Hay: o bien esto (persona ad intra, huella de Dios trinitario en la mente) o bien aquello (liberación de todos los impulsos, hoy especialmente el sexual).

Pablo pone ante la vista el veredicto de Dios, un absoluto. Dos mil años después esto será imposible de pensar, queda fuera de pantalla. Han pasado dos épocas de la Historia: la media y la del tiempo nuevo, la de la Iglesia y la del Estado; además la modernidad singular con el “contra estado”, Marx, la “contra moral”, Nietzsche y la “contra técnica”, Heidegger. Finalmente hoy la desestructuración de la modernidad en el lenguaje, donde ya no sólo no queda Dios sino tampoco hombre porque no hay medida ni juicio que se ajuste a Dios, ni a la razón, ni al consenso ya. Hay liberación y otredad en el pop art.

Nosotros venimos diciendo: habla la sabiduría. Para mí: la madre de Dios, THEOTOKOS. La ví en Santa María MAGGIORE y en Paleokastrizza, en el supuesto palacio de la Nausikaa homérica, frente al mar Jónico. Esto es suave y habitativo ya que no absoluto. Es invitación a habitar ya no discutir sino admisión al ser.

PABLO

Ahora cumplido todo (en Juan dará el CONSUMMATUM) bendice a sus apóstoles y se eleva al cielo mientras ellos se postraron ante Él.
Nosotros pasamos a la epístola a los Romanos porque así nos lo marca la Logotectónica estructuralmente.
En efecto Pablo, "llamado a ser apóstol para anunciar la buena noticia de DIOS prometida por sus profetas en las escrituras sagradas acerca de su Hijo nacido por línea carnal del linaje de David a partir de la resurrección, establecido por el Espíritu Santo de Dios por poder".
Se ve claramente la continuidad y la lógica de lo narrado de lo que aquí se dirá y que escandaliza tanto a los hombres de hoy enemigos,tras Nietzsche, de Pablo.
Señalamos: es el Espíritu que realiza aquí con poder. No es antropología voluntarista. Además Pablo anuncia el Evangelio prometido por los profetas. No es algo inferior a los cuatro evangelios y se sigue claramente al de su discípulo Lucas.

PORQUE LUCAS PERTENECE A LA FILOSOFÍA

Los tres momentos de la Sagrada Escritura: El Padre habla y está el Verbo; luego el Verbo nos habla en la cercanía desde su humanidad; en tercer lugar ambos envían al Espíritu Santo dentro de la creación. Consecuencia de la unión hypostática, de las dos naturalezas donde la creación recibe  la plenitud de Dios, lo que lo define, el Amor del Padre y del Hijo.
¿Por qué nos ocupamos de esto en Filosofía?
En primer lugar porque estamos en la posmodernidad linguística donde la Filosofía ha desaparecido desde Marx. Lo que se da tal nombre en realidad lo está desobedeciendo: a él, el revolucionario de los revolucionarios que la declaró írrita.
En segundo lugar porque bien claro se ve cuan lógicas son las sofías de lo que ha sido auténticamente filo-sofía. La del saber de las Musas para Parménides, Platón y Aristóteles. La del centro del Nuevo Testamento para Plotino, Agustín y Tomás. La de la conciencia civil de la humanidad para Kant, Fichte y Hegel. Homero es lógico, Pablo lo es, Hölderlin ha sido valuado por Heidegger como pensamiento del futuro.
En tercer lugar hemos mencionado a Heribert Boeder como quien ha hallado la configuración racional de las sabidurías desde hace ya tres décadas.
Allí hemos habitado nosotros y ahora gozamos libres del evangelio de San Lucas y pasamos a la estructura eclesial de Pablo cuyas palabras vienen resonando libres y sus estructuras sintácticas en lengua griega nos suben en sus himnos a Dios como en aquella alegórica escala de Jacob realizada en el cielo abierto en los tres: LUCAS, PABLO y JUAN.
Estamos por obra de la LOGOTECTÓNICA en una nueva dimensión: no podía ser menos frente a la revolución tecnológica.

LA LÓGICA PURA DE DIOS

Después de la obra maestra del camino hacia Emaús vuelve el relato a su extremada parquedad por más que comunica la perfecta conclusión con la clave del Evangelio de San Lucas el Magnificat que concluye así: RECORDANDO LA LEALTAD PROMETIDA A NUESTROS PADRES A FAVOR DE ABRAHAM Y SU DESCENDENCIA PARA SIEMPRE. 
Se conecta con la clave de la Sagrada Escritura, que se denomina así con justicia en cuanto trata de Dios, del verdadero, del que se manifiesta por la palabra hasta el extremo de concretidad posible: eucaristía.
La clave: la promesa: la bendición dada a Abraham por su descendencia hasta llegar al hijo (Abraham vio mi día, dijo Jesús).
Ahora la narración va rápido: en la presentación de la resurrección ante los apóstoles todos Jesús resume dogmáticamente repitiendo el concepto:
ASÍ ESTÁ ESCRITO QUE EL MESÍAS TENÍA QUE PADECER Y RESUCITAR DE LA MUERTE AL TERCER DÍA; QUE EN SU NOMBRE SE PREDICARÍA PENITENCIA Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS.
Esto es catecismo básico que resulta del "está escrito" mostrando fidelidad a lo profético de la Escritura. Ahora resta lo originario:
VOSOTROS SOIS TESTIGOS DE ELLO. YO OS ENVÍO LA PROMESA DEL PADRE. QUEDAOS EN LA CIUDAD HASTA QUE DESDE EL CIELO OS REVISTAN CON LA FUERZA. El Espíritu, ya narrado en los Hechos en Pentecostés.
Se cumplirá la promesa en forma completa. San Juan de la Cruz formula así el contenido de la Escritura:
EL PADRE HABLA POR EL VERBO Y LO CONSUMA POR EL ESPÍRITU SANTO Y SU OBRA SANTIFICADORA.
Lógica pura que en tres pasos alcanza la razón de Dios.

ESCENA MAGISTRAL

Y la muerte produjo también un cambio en la multitud. Las mujeres que observaban todo se lo contarían a Lucas. Se volvían golpeándose el pecho con el sentimiento del centurión. Fueron testigos de un hecho único en el universo y el Evangelio nos hizo partícipes a todos.
Nos es imposible no escuchar este grito que rajó el cosmos entero, aquí en el claro de la filo-sofía. Lejos del fenomenal ruido de la cultura contemporánea. Un ruido querido y provocado y amenazador y provocador. Una burla a la esencia humana en consonancia con la que le propinaron a Jesús.
Ahora el trato con su cadáver a cargo de José de Arimatea miembro del consejo que lo puso en una cueva en la roca sellada. Las mujeres observaron y tras el descanso solemne de aquel sábado acudieron con aromas al sepulcro pero no hallaron su cuerpo y la piedra estaba removida. Dos personaje con vestiduras refulgentes para su espanto aparecieron y les anunciaron su resurrección recordándoles lo que les decía que resucitaría al tercer día. Ellas se apresuraron a contarles a los apóstoles pero no les creyeron, salvo Pedro que salió corriendo y halló el sepulcro vacío. 
Este escrupuloso detalle de lo sucedido ampliado en los otros evangelios precede al intenso e íntimo cuento de los discípulos de Emaús.
Esta narración enmarcada con las parcas narraciones de hechos más importantes que se van hilando y son consecuencias del origen también único y maravilloso es como una irrupción de la literatura si no fuera algo más: la clave de la intimidad y la cercanía que se configura en este evangelio y se expande en el de Juan no sin pasar por el amor paulino por sus compañeros entre los cuales se contó Lucas.
Avanzan dos de los menos notables caminando hacia Emaús desde ese momento en que todos se retiraron golpeando su pecho y nada se dice de los apóstoles salvo la extrañeza de Pedro. Iban conversando de lo sucedido cuando el mismo Jesús en persona se unió a la comitiva. Tenían los ojos incapacitados para reconocerlo y recibieron amonestación siguiente: ¡QUÉ NECIOS Y TORPES PARA COMPRENDER LO DICHO POR LOS PROFETAS. ¿NO TENÍA QUE PADECER ESO EL MESÍAS PARA ENTRAR EN SU GLORIA?
Y Jesús les fue explicando lo que se refería a Él comenzando desde Moisés. Debió ser bastante ya que llegaron con esa inesperada lección después de la vista pasión. Él hizo ademán de seguir pero ellos lo invitaron a pasar y en la merienda LO RECONOCIERON EN LA FRACCIÓN DEL PAN PERO ÉL SE QUITÓ DE SU VISTA.
El ritmo de paz de este suceso que se sale del decurso de la narración concluye con esta punzante pregunta mientras rehacen el camino para dar la buena nueva:
¿NO NOS ARDÍA EL CORAZÓN MIENTRAS NOS HABLABA POR EL CAMINO?
Se le había presentado a Pedro al mismo tiempo le cuentan los otros. Lo intenso estuvo de parte de los discípulos de Emaús.

EL GRITO QUE SE HA HECHO OIR

El ensayo, la literatura en general, los pensadores modernos y posmodernos se han perdido por la cuestión ideológica la posibilidad de hacer escuchar lo más decidor de parte del lenguaje, han desechado, prefiriendo sus sutilezas, al LOGOS DE LA CRUZ: PADRE EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPÍRITU.
Motivos ideológicos los privan: la inquisición en la edad moderna, la edad donde el estado quería lentamente edificarse y no existía el derecho constitucional. Juzgado desde ahora les es fácil. 
Pero sabemos que la razón de no dar cabida a esta fuerte voz del hombre esta en el ELLO y en el MURMULLO DE LOS DESEOS. Venían hacia una fiesta desde hacía mucho. La moral y la política "moderna" de superficie (mencionemos sólo a Voltaire) bajo una polvadera fenomenal los volvía sordos y ciegos y el formalismo religioso seguía proporcionando motivos.
Sea lo que fuere ¡que sordera, qué ceguera! El crucificado bajo un oscurecimiento trágico y un rompimiento de lo que estaba velado en el Antiguo Testamento lanzó medidas y significativas voces por encima de su dolor. No era un gemido particular de un hombre valiente injustamente condenado. Era el LOGOS Y ÉL ERA DIOS Y ÉL ESTABA CON DIOS DESDE EL ORIGEN.
Su grito al Padre, hacia quien nos enseño a rezar, sale del seno del ser trinitario. No hay más honda manifestación que pudiera alguna vez expresarse. Al momento de la muerte tenía qué decir en el misterio indecible del hombre que era y de Dios en la persona del Hijo de su amor que eternamente es. Así lo llama Padre y le encomienda su espíritu humano, su alma. Es nuestra incorporación al ser infinito ese pedido: en Él NOSOTROS. Un decir con sentido pleno: la cercanía del Hijo con el Padre y el acercamiento del hombre total.
En Juan tendremos que escuchar el CONSUMMATUM EST. Porque también su evangelio es la consumación del Nuevo Testamento.
Acompañamos ese grito fuerte y comprendemos que de lejos el áspero centurión romano haya visto el claro del ser. 

HODIE MECUM ERIS

Jesús condenado va en la vía dolorosa y las mujeres de Jerusalén lloran. Resplandecen sus palabras en respuesta: MUJERES DE JERUSALÉN NO LLORÉIS POR MÍ, LLORAD POR VOSOTRAS. Se los dirá a todas las madres del universo porque : ¿SI ESTO HICIERON DEL LEÑO VERDE QUÉ NO HARÁN DEL SECO?
Y lo crucifican en el Calvario con dos ladrones, uno a derecha y otro a izquierda. Mucho para pensar en el significado y poquísimos detalles. No quiso Lucas hacer periodismo ni cine. Lo único sí puso las eternas palabras: PERDÓNALES PADRE PORQUE NO SABEN LO QUE HACEN. 
Lo que sí menciona es el reparto de las vestiduras: significa que murió desnudo aquel hombre egregio. Y subraya otra vez: se burlaban de él los jefes los hombres de mundo (acabo de escuchar la burla de periodistas por uno de sus colegas que visitó al papa y decían: va a volver santificado, convertido). La burla es un mecanismo de defensa. Pero ellos revelaban su herida teologal: SI ES EL MESÍAS QUE SE SALVE, A OTROS SALVÓ. El mal ejemplo de los jefes, como siempre pasa al pueblo que también se burlaba. Sin más explicación consigna Lucas el INRI.
Pero desarrolla el sublime diálogo en esas condiciones con el ladrón convertido (sería objeto de burla): ACUÉRDATE DE MÍ CUANDO VENGAS EN TU GLORIA.
EN VERDAD TE DIGO QUE HOY ESTARÁS CONMIGO EN EL PARAÍSO. 
El poder del LOGOS de la cruz llega a establecer en quien lo recibe la tarde eterna. Esta tarde es el paraíso. Hoy Él es. Puesto que "es" su ser. Y cada uno que lo reciba estará con Él. MECUM ERIS. Socios, compañeros en el ser como personas únicas. EL BUEN LADRÓN.

TANTO AMÓ DIOS A LOS HOMBRES

EL PRIMERO ÚLTIMO. La realización de lo dicho. El rey natural del universo, aquel en quien fueron hechas todas las cosas, visibles o invisibles, comparece ante un tribunal de la historia del mundo. Acusado de no querer pagar el tributo al Cesar y declararse rey le pregunta Pilatos: ¿ERES TÚ EL REY DE LOS JUDÍOS? y Jesús otra vez forzado a contestar le dice con autoridad: TU LO DICES. Muy sumario lo de Lucas porque pone sin más la conclusión de Pilatos: NO HALLO CULPA EN ESTE HOMBRE. Argumentan los judíos acusadores contra el rey de la humildad diciendo que viene perturbando desde Galilea. Entonces se lo remite a Herodes, gobernador de Galilea que estaba en Jerusalén. Herodes lo interroga pero nada contesta Jesús. Se burlan de él y lo cubren de un manto como de rey ¡Se burlan de Dios Hijo, el origen y fin del universo, más que rey! Claramente lo que se narra es insólito en máximo grado pero in inventable: ¿Qué criatura podría inventar a una no criatura que se hubiese hecho criatura? Un Dios vivo y Trino en personas.

Además para que se vea lo que vale un rey para Dios, como el primero que se hizo último. El descentramiento de la Personas Divinas (el Padre girado al Hijo de su Amor) aquí se hace dramáticamente visible. Pablo lo dirá en Filipenses y Juan narrará extensamente este pasaje donde vuelto a Pilatos, éste no halla culpa en Él y se menciona el canje por Barrabás. Insiste Pilatos y ellos enardecen al pueblo pidiendo la crucifixión. Luego se lo entrega. Debe morir como un esclavo. No es accidente es ley del ser: se llamará amor, AGAPE, no EROS ni aún PHILÍA. 

LA ABSOLUCIÓN DE POSICIONES: CREERLE A ÉL O NO

La pasión está por comenzar y predice las negaciones del exaltado Pedro y Jesús muestra como un apuro o cierta excitación porque ha de cumplirse lo escrito: ME TOMARON POR UN MALHECHOR ¡Y era Dios! De aquí en adelante los perseguidos y muertos ingresarán en esta categoría del mismo Dios. La muerte misma comienza a percibirse como una victoria. Porque es la muerte de Dios. Quienes creen que la frase “Dios ha muerto” les quita a Dios de delante no ven lo que significa: LA MUERTE MUERE, EL MUNDO FINITO, LA FINITUD SE ASUME Y NACE LO ETERNO. La Persona no puede morir y en Dios su vida es su ser eterno.

La oración en el huerto es el sublime preludio: PADRE PASE DE MÍ ESTE CALIZ PERO NO SE HAGA MI VOLUNTAD SINO LA TUYA. En la agonía oraba con máxima intensidad y fue entonces cuando el médico Lucas consigna que sudó gotas de sangre. No sin cierta agitación –era hombre-

les pidió a los apóstoles que se levantaran y pidieran no sucumbir en la prueba.

Ya estaban sobre él quienes venían a arrestarlo con Judas a la cabeza que para identificarlo en la noche de luna quizás con algunas nubes lo besó y salen estas hermosas palabras en las cuales se percibe el tono de tristeza tierna: ¿CON UN BESO ENTREGAS AL HIJO DEL HOMBRE? Allí ocurrió que Pedro con una espada le cortó la oreja al siervo del Sumo sacerdote y Jesús lo curó  frenando a los defensores. Lo que más le ofendió es que salieran contra él como contra un salteador y  caracterizó aquella hora como la de las tinieblas.

Sin embargo no sería sin juicio pues todo debía documentarse y estaban bajo el pueblo del derecho. Se cumplen en el patio del consejo de ancianos las negaciones de Pedro quien luego “lloró amargamente” tras la mirada de Jesús que se volvió hacia él.

Y faltaban algunas horas para el amanecer y lo golpeaban los siervos y se burlaban de él. En el juicio los jefes van al grano: SI ERES EL MESÍAS DÍNOSLO. Punto crucial para las criaturas del universo: SI OS LO DIJERA NO ME CREERÉIS…PERO EN ADELANTE EL HIJO DEL HOMBRE ESTARÁ SENTADO A LA DIESTRA DE LA MAJESTAD DE DIOS.

Todos queriendo incriminarlo se apresuran a decir: ¿LUEGO TÚ ERES EL HIJO DE DIOS? Y Él aceptando el cargo abrió el universo con la revelación: ES LO QUE DECÍS: YO LO SOY. Y no buscan más testigos (de los cuales Lucas nada cuenta: parece querer llegar a la conclusión sin más) para condenarlo porque lo han oído de su boca. No saben que con ello nosotros, la audiencia universal de este interrogatorio,  sabremos con certeza, naciendo así la fe, que ÉL ES DIOS.

La fe es creerle a Dios, no un mero creer que Dios existe. Aquí Él hace que le hagan decir en situación extrema, como obligado y ante los dignatarios de Israel, quienes debían esperar al Mesías. Él es urgido a revelar su intimidad en el lugar oficial y ellos creen que con ello ganan la partida. Irá a la condenación pero no sin dificultad para ellos porque el procurador romano no hallará culpa en Él, quedando el acusado como acusador.

El hecho es: ÉL CERTIFICÓ EN EL JUICIO QUE SE ESTABA JUZGANDO AL MISMO DIOS. Lo gravísimo por antonomasia. Pruebas había dado de poder infinito pero ahora es la palabra, la firma puesta: YO SOY.

Unos pueden entonces creerle a Dios que  se expresa, otros no. No es una cuestión metafísica académica: es una cuestión de manifestación lingüística de una persona: YO SOY ¿Quién ME CREE? Es un juicio realizado bajo la ley judía narrado por cuatro versiones que tendrá todavía una extensión: la misma Roma lo hallará inocente. La Roma que borrará de la faz de la tierra a Pablo, Pedro y a todos los siguientes sin juicio claro. Nerón ya iniciaría la injusticia total.

Aquí no se podía fallar, es el juicio documentado: era la piedra angular. Y LO QUE ME HICIERON A MÍ OS LO HARÁN A VOSOTROS. Pero el juicio al juez que ha de venir a juzgar a vivos y muertos es clarísimo y sumamente paradógico.

EL PODER PARADÓGICO

La ley del ser se decreta en el evangelio, es una buena nueva, es una insólita nueva, es paradoja para el finito entendimiento de la criatura, sea espíritu puro o sea cuerpo y alma espiritual.
La causa del mal está aquí comprendida: el no querer aceptar esto de parte de cierto ángel: ¿QUIEN ES EL MAYOR? EL QUE SIRVE. Quien más manda más sirve. El último es el primero y el primero el último. El leit motiv del evangelio, motivo de rechazo por parte del realismo finito. Él configuró así su Iglesia, es decir su cuerpo: lo que hace la cabeza eso harán los miembros. Pero esto ya es Pablo. Ahora dice:YO OS ENCOMIENDO EL REINO COMO EL PADRE ME LO ENCOMENDÓ y así se sentarán en doce tronos de las doce tribus, puros servidores. Más poder más humildad en el servicio. María es la medida: respexit humilitatem ancillae suae. 
Escuchar Vivaldi.

LA LEY DEL SER

En el discurso acerca del Templo Jesús anuncia la caída de la maravillosa fábrica del templo: NO QUEDARÁ PIEDRA SOBRE PIEDRA. Ya en Juan los verdaderos adoradores lo serán en espíritu y en verdad no en el monte Garizim o en Jerusalén.

Y quedan confundidas la caída de Jersualén con la última venida, la PAROYSÍA.

 La vida, la religión, el sistema que fuese se desvanece ante la Palabra del ser: EL CIELO Y LA TIERRA PASARÁN PERO MIS PALABRAS NO PASARÁN.

VELAD PARA PRESENTAROS ANTE EL HIJO DEL HOMBRE.

Amonestación al pensar, al disponerse para el ser, al estar preparado para su faz ¿CUAL? En primer lugar,

la del hombre, la del ECCE HOMO. Estamos en la narración lucana sobre la Pascua: el corazón de la verdad. La palabra del ser, la persona del Verbo ofrendada, eucaristía que se hace camino, sostén, amparo, Iglesia, luego en Pablo.

Cumple aquí la narración de la historia del hombre Dios en su lógica. Tras el discurso escatológico la amonestación de la vigilancia para poder estar en su presencia, luego el complot para matarlo en la Pascua.

Así se determina raramente el lugar donde comer la Pascua y las palabras:  ¡CUANTO HE DESEADO COMER CON VOSOTROS ESTA VÍCTIMA PASCUAL ANTES DE MI PASIÓN! NO VOLVERÉ A COMERLA HASTA QUE ALCANCE SU CUMPLIMIENTO EN EL REINO DE DIOS.

Estamos en la primera Misa: TOMANDO UNA COPA DIO GRACIAS Y DIJO: TOMAD ESTO Y REPARTIDLO ENTRE VOSOTROS. EN ADELANTE NO BEBERÉ DEL FRUTO DE LA VID HASTA QUE NO LLEGUE EL REINO DE DIOS. TOMANDO UN PAN LO PARTIÓ DIO GRACIAS Y SE LO DIO DICIENDO: ESTE ES MI CUERPO QUE SE ENTREGA POR VOSOTROS, HACED ESTO EN MEMORIA MÍA.

La copa de la nueva alianza será sellada con su sangre pero ¡ay de quien lo entrega!

Es Dios quien se entrega y esto es algo que reviste la máxima gravedad. 

Desde hace dos mil años venimos escuchando esto todos los días desde que sale el sol hasta el ocaso y es el acontecer del tiempo en el ser. Lo que sostiene el universo. Las criaturas fingen que éste anda solo sin fin y el fin es la ofrenda de la muerte de Dios. 

Repetir el pensador moderno el "Dios ha muerto" y el posmoderno "el hombre ha muerto" es un reflejo de la verdad para quienes tienen oídos pero que no pueden escuchar qué dice este muerte del LOGOS en la cruz.

Porque el LOGOS DE LA CRUZ más que hablar indica la ley del ser. 

TODO PASARÁ PERO QUEDARÁ LA PERSONA

Jesús menciona la teofanía de Moisés de la zarza en conexión con la resurrección. Hay resurrección porque Dios es su ser: YAHVEH, EL PIÉLAGO DEL SER.
Los letrados que lo acosaban a preguntas se encuentran rebasados por la razón pura. Dios es su ser y llamó a Abraham a Isaac y Jacob luego no hay muerte frente a Él, todos viven en su presente y concluye el narrador aquel capítulo veinte con la cuestión de David: el Mesías no puede ser hijo de David porque es su Señor. Dijo el Señor a mi Señor. Allí Jesús les introduce la verdad de Dios: las Personas. Y los legistas tiemblan. Ellos son mundanales como suele suceder. Y Él amonesta: GUARDAOS DE LOS LETRADOS QUE GUSTAN DE SUS HÁBITOS...Las dignidades universitarias no hacen videntes a quienes son ciegos. El ciego con todo ha visto. Y la viuda ofrenda más que el rico. La conformación del mundo entre ricos, poderosos, dinastas o dignatarios y pobres es cosa contingente, no quedará piedra sobre piedra ante la venida del juez. 
Ya sabemos que sólo quedarán las personas y no sus posiciones. Lázaro y el rico. Así viene desde el comienzo de la narración. Para el buen entendedor...

EL SER ETERNO Y LA NADA

TODOS VIVEN PARA ÉL. Aquí no hay muerte porque no hay cosas sino personas que han sido elegidas antes de las cosas cuyo horizonte es la nada,  que es lo afuera suyo, es lo otro que el ser,lo que no es. 
En esa cápsula o finitud venimos a ser, enmarcados por la nada que nace con nuestro ser.Somos pues muchos y Él es uno. Y somos personas multiplicadas porque ellos son tres Personas en su unidad y nos llaman en la eternidad del Verbo a cada uno, nos han llamado. Cuando aparezca en su gloria veremos su rostro,lo veremos y nos veremos tal cual somos.
Y sabremos cómo vivimos para Él

OMNES VIVUNT EI

Dios no es Dios de muertos sino de vivos y todos viven para Él. La conclusión de la pregunta de legistas mundanales acerca de a quien le pertenece la esposa de los hermanos muertos nos lleva inesperadamente al fundamento de nuestro existir revelado por San Pablo en su himno a los Efesios: HEMOS SIDO ELGIDOS, CADA UNO, ANTES DE LA PUESTA EN MARCHA DEL COSMOS ANTE SU FAZ.
Cada uno de nosotros en y para el Hijo de su amor. Y éramos en el principio y seremos como los ángeles. No habrá allí esposo ni esposa no categorías sociales ni sociedad humana en la CIUDAD DE DIOS porque Él sera todo en todos.
La finitud será absorbida por el ser infinito como ya lo fue en la unión hypostática de la segunda Persona en el Espíritu.
Jesús les habla a los saduceos que no creían en la resurrección ¿ Son los mundanos de hoy?

LUCAS ES GRIEGO

Las piedras alabarían al rey de la humildad: BENDITO QUIEN VINE COMO REY EN NOMBRE DEL SEÑOR. PAZ Y GLORIA. Y venía sobre un asno.
Tal paradoja se acompaña por la lamentación por no reconocer la presencia divina. Jerusalén no reconocería sino a un triunfador potente sobre la inmediatez. Es que la esencia del mundo es esta en su relativismo constitucional. El templo mismo se ha convertido en cueva de ladrones o de comerciantes o financistas, dijo en fuerte comparación el Verbo de lo absoluto. 
Estaba así cavándose la tumba chocando el mundo y vinieron los dignatarios (mencionados como desposeídos de su autoridad en el Magnificat) y le hacen cuenta al rey de la humildad  (no de la debilidad): ¿con qué autoridad haces estas cosas (echar a los cambistas)? Y Jesús como un dialéctico repregunta por la autoridad de Juan Bautista y así por el relativismo de los jefes que no querían decir ni que "sí" ni que "no" acerca de ello se libra de revelar su autoridad por el momento.
Pero les arrojó la parábola de los viñadores homicidas que son ellos mismos quienes rechazarán al Hijo de Dios en esa figura y lo matarán no reconociendo la propiedad de la viña de Israel en aquel bendito que viene en nombre del Señor. Y añadió la palabra escrituraria: LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS EDIFICADORES SE HA CONVERTIDO EN PIEDRA ANGULAR Y QUIEN TROPIECE CON ESA PIEDRA...
Hubieran querido apresarlo ya pero temieron al pueblo en ese momento. Pero con astucia le enviaron agentes (para implicarlo con un sí o un no) que le preguntaron lo del tributo al Cesar encontrándose con la precisa determinación: AL CESAR LO QUE ES DEL CESAR Y A DIOS LO QUE ES DE DIOS. Quedaron todos admirados de sus palabras. Lógica perfecta.
Dios es perfecto  los hombres aprenderán a ver en lo uno lo contradictorio. 
Y Lucas irá a la patria de Heraclito.

LA FUENTE DE LCISNE DE AVON

Las piedras alabarán si los hombres callaren. Demostración lateral: Shakespeare tuvo como fuente el lógico evangelio de San Lucas, escritor egregio. Cosas comoésta: Orators are dumb when beauty pleadeth.
Esto se dice en la entrada a Jerusalén de quien es el rey paradógico que morirá como esclavo.
Otra contrdicción de la razón 

MEEN DEE

Se acercaba a Jersusalén y les añadió una mezcla de dos parábolas: La de quienes no quisieron recibir a su rey y la de los empleados a quienes se dio dinero y unos los multiplican por diez otros por cinco y otro lo envuelve en un pañuelo desconfiando de su señor. Así al diez se le dan diez ciudades, al de cinco cinco y al estéril se le quita y se le da al de diez porque A QUIEN TIENE SE LE DARÁ Y A QUIEN NO TIENE SE LE QUITARÁ AÚN MÁS. La lógica del evangelio no es moralina es logos. La compensación también les trae el castigo a quienes rechazaron a su rey, es decir a quien ahora entrará sin más, según el lógico Lucas, como rey de la humildad. Aquí está el quid de la cuestión de los primeros últimos.
Así es la realidad del ser: logos: meen, por un lado, dée, por el otro.

EL VER NO VIENDO TODA CIENCIA TRASCENDIENDO

Quienes no veían ven y los que creen ver no ven: leit motiv de Lucas y luego de Juan. El mundo habilita para ver su entramado y se adquiere operatividad pero esto configura una ceguera para el reino. No se puede servir a dos señores ni ver y operar en las dos dimensiones: veo una y soy ciego para la otra. Y un guía ciego cae y hace caer en el pozo. La luz para quienes están en el mundo ha venido y quienes la reciben ven el camino ESTRECHO DE LA FE.
 Aquí en San Lucas ya resalta la intimidad del más acá del mundo puesto que ha arrancado desde María y su indecible intimidad. No es raro que Juan a quien Lucas ha visto en Éfeso quizás acompañando a Pablo avance por la morada, el morar o el habitar y sea quien crezca en la guarda de la madre del Señor.
Esto no configura un esoterismo, es lo que todos los hombres poseen por sí: el hogar, la vida íntima donde puede irrumpir el Espíritu del cual están llenos todos los personajes lucanos y está tematizado por Juan. No hay esoterismo, sólo se requiere una desmundanización. El mundo es algo que envuelve y se pega como la pez. El caballero del Quijote se arroja al lago hirviente de pez a borbollones y ve un sol que brilla con claridad más nueva.
 Al fin y al cabo es resultado del "pecado original" que es técnicamente la pérdida de la justicia original, o sea la gratuidad de la misma. Desde entonces el campo produce espinas y se comerá el pan con el sudor de la frente. El propio esfuerzo valdrá y la tragedia advendrá.
Terminará en la cruz y la paradoja suscitará el pensamiento para que unos vean no viendo y otros no vean viendo. 

CREDO UT INTELLIGAM

¿Cuando llegue el Hijo del hombre encontrará fe sobre la tierra? Pregunta que da de pensar. Sabemos que en el mundo no podemos encontrar fe: en cuanto mundanos somos seres relativos y tolerantes con las "religiones" y además ya ni en el estado como realización de lo absoluto de la libertad creemos.. Sobre la tierra sí si acaso somos pastores del ser y velamos y si acaso liberados de los valores del mundo que se propagandizan día y noche nos volvemos niños y vestimos las vestiduras del reino. Así narra la llegada de un niño agasajado por Jesús.
 La viveza de este mundo sirve para este mundo y ni un paso más. Jesús sigue propalando parábolas: la del fariseo y la del pecador concluye con la ley del evangelio otra vez: QUIEN SE HUMILLA SERÁ ENSALZADO Y QUIEN SE ENSALZA HUMILLADO.
 Así verá el político de este mundo de ponerse la piel de cordero. La mala democracia lo ampara, no la solónica que deshace la concentración de poder sobre la EYFROSYNE, DIKE Y EIRENE.
Pero Jesús remata esta parábola con la contestación de tal político o jefe que le pregunta zalamero por la vida eterna: VENDE TODO CUANTO TIENES, REPÁRTELO A LOS POBRES Y TENDRÁS UN TESORO 
EN EL CIELO, LUEGO SÍGUEME.
Ningún rico entrará en el reino de los cielos: más fácil es que pase un camello por el ojo de una aguja. Y esto se repite en las narraciones y el mundo, claro está no lo recibe, no puede hacerlo. Pero nada es imposible para Dios y el camino de la criatura racional es la negación: dejar todo es recibir todo. Quien quiera ganar perderá y quien pierda ganará. Lógica dialéctica que abrirá camino, sin duda para quienes quieran "pensar" y no meramente "sentir".
Y Jesús explicitará tal negación con la crucifixión que pasa a anunciar. Y el ver desde la negatividad con la curación del ciego de Jericó.
Podemos haber leído esta narración como una descripción de la "vida de Jesús". Pero aquí muy poco hay de los detalles novelísticos. Si se ve la trama racional del LOGOS. 

LO IMPOSIBLE DE LA CLARIDAD DEL LOGOS

Hablamos de crisis de juicio, la diairesis. No hay mezcla e indiferencia en la razón, no es opinión. La parábola del rico y Lázaro chocaría al máximo a los fariseos amantes del dinero.
El pobre muere y va al seno de Abraham. El rico a la Gehena En un rasgo dramático impecable se escribe: "y el rico en medio de tormentos alzó la vista y divisó a Abraham y a Lázaro a su lado". 
El rico que nunca reparó en él cuando estaba a su puerta ahora solicita que venga a él con la punta del dedo mojado para refrescarlo. Ahora hay una abismo que los separa. El rico ya gozó y le toca al pobre que se cumpla toda justicia.
El requerimiento sensato del rico que padece en el infierno es que se envíe a Lázaro a sus hermanos para que no vengan a este lugar de tormentos.
La respuesta es irónica: "tienen a Moisés y a los profetas que los escuchen". La argumentación del condenado es muy cierta: "si enviaran a un muerto se arrepentirán". Sigue la ironía: SI NO ESCUCHAN A MOISÉS NI A LOS PROFETAS AUNQUE UN MUERTO RESUCITE NO LO ESCUCHARÁN.
Claro está: es Jesús ante quien se cerrarán muchísimos hasta hoy como la familia del rico que goza del mundo tal cual está.
La conclusión es lógica: quienes eligen la abundancia de todo lo que el mundo va ofreciendo donde todo lo justifica el uso ya han tenido su recompensa, quienes no han podido o no han querido acceder a ella tienen otro destino que se manifiesta después.
Claro está hay que aceptar que hay juicio y vida eterna. Y la parábola la expresa el Verbo y subraya un juicio de la razón.
Los hombres en este mundo padecen escándalos. Más y más se le ofrecen ocasiones de tropiezo a los hombres bajo la técnica que los hace partícipes del carnaval de la farándula contemporánea, dioses hoy y medida de nuestras acciones. Todo es carnaval bajo la convocatoria a la otredad e idolatrías varias.
ES INEVITABLE QUE HAYA ESCÁNDALOS PERO ¡AY DE QUIEN LOS PROVOCA! MAS LE VALDRÍA QUE LES ATARAN UNA PIEDRA DE MOLINO Y LO ARROJARAN AL MAR.
Y agrega el Logos de la verdad del evangelio:
ANTES DE ESCANDALIZAR A UNO DE MIS PEQUEÑOS. Tal es el evangelio de la intimidad, la pureza, la inocencia opuesta al gran mundo de los medios de comunicación y del cine "realista" que va formando hombres en una paideia opuesta a la de Platón.
La realidad del LOGOS: nos muestra el cielo de Lázaro y el mundo del rico epulón. ¿Cuál es la realidad?
Las dos: una se basó en lo perecedero la otra en lo eterno. Un clásico de la doctrina a lo que se le agrega el perdón del pecador siete veces.
Para ver la verdad del LOGOS hay que tener fe como un grano de mostaza y se podrá decir a la morera que se plante en el mar.
La paradoja es un constante desafío. La selva de opiniones frente a la obediencia de la fe. Y quienes obedecen no son héroes sino siervos inútiles porque hacen lo que deben.
Y la fe nos abre la realidad de la verdad de Dios: los últimos serán primeros y los primeros últimos. Dios lee el interior y devela lo oculto del corazón y ensancha el hoy a la vida eterna: EL REINO DE DIOS ESTÁ ENTRE VOSOTROS. Y vendrá glorioso como un relámpago que brilla de un horizonte a otro. Pero en esta instancia debe padecer y ser reprobado por esta generación.
El mundo seguirá como en tiempos de Noé: viven despreocupados hasta que viene el diluvio. Y sobre todo, ya que hoy es la propuesta de la cultura proustiana, adopta Sodoma como forma progresiva de liberación. Así lo dice el Verbo: ACORDAOS DE LA MUJER DE LOT. QUIEN SE EMPEÑE EN CONSERVAR LA VIDA LA PERDERÁ QUIEN LA PIERDA LA CONSERVARÁ.
Se oye decir que hay que vivir la vida y la vivencia es moderna enteramente. Pero el Logos dice:
DOS ESTARÁN EN UNA CAMA Y UNO SERÁ QUITADO Y OTRO DEJADO. DOS MUJERES ESTARÁN TRABAJANDO Y UNA SER QUITADA Y OTRA DEJADA.
Él vendrá en la PAROYSÍA como juez y separará.
¡Muy otra cosa que lo que propala la moralina religiosa! Es deudora de la opinión no del LOGOS. No queremos decir: tenemos razón frente a lo usual hoy, solamente subrayamos: esto dice la lógica del evangelio y la escuchamos, simplemente sin valorar.
Para ello está escrito con esta maravilla de pluma.

UNO CONTRA TODOS

Consecuente con lo anterior: nadie puede servir a dos amos porque apreciará a uno y despreciará a otro. No podéis estar al servicio de Dios y del dinero.

Conectado con esto: bueno en lo poco será bueno en lo mucho. Así como calculan los ciudadanos de este mundo ganándose amigos con malas artes deben ganarse los ciudadanos de la ciudad de Dios su amistad porque ellos son más astutos que los hijos de la luz.

Aquí la astucia es: ver de qué se trata la realidad real. Él es su ser y nosotros somos por Él y en Él y para Él. Somos lentos para reconocer que Él es y responder consonantes al YO SOY. Los ciudadanos de este mundo están muy aplicados a la ganancia del mundo aunque sea perdiendo su alma, su vida eterna. Nosotros los que decimos sí seguimos aferrados a las cosas como lentos en el mundo y lejanos al ser que nos solicita por su Palabra. El mundo es omnipresente cada vez más.

¡Pero hay que escuchar esto:DIOS OS CONOCE POR DENTRO. LO QUE LOS HOMBRES EXALTAN LO ABORRECE DIOS! LO DICE EL VERBO. Y: PASARÁN EL CIELO Y LA TIERRA PERO NO CAERÁ UNA TILDE DE LA LEY.

Los modernos tomaron su elección luego del Nuevo Tiempo post renacentista. Muy lindo, muy humano pero concluyeron borrando la realidad del Verbo quedando con el Dios de la conciencia. Así es la elección moderna contraria: dejan la razón pura del Dios de la libertad y se quedan con la vida y el consenso social y cultural. 

Por ello no se puede desde entonces escuchar a quien es el Verbo de Dios que diga esto chocante con la liberación progresiva: QUIEN REPUDIA A SU MUJER Y SE CASA CON OTRA COMETE ADULTERIO Y QUIEN SE CASA CON LA REPUDIADA COMETE ADULTERIO.

No hay nada que choque tanto con nuestra cultura como esto. Es insostenible por el hecho de esta sociedad dinámica.

Nosotros simplemente escuchamos y no podemos servir a dos señores. No podemos ignorar la determinante del servir a un Señor: quien nos sirve a nosotros. Porque lo otro parece muy cierto pero nos preguntamos: ¿después de seguir esta certeza epocal qué? ¿Quien nos salva de todo lo que nos acomete?

UNO CONTRA TODOS PERO COMO VIENE DICIENDO LUCAS: SÓLO UNO ES NECESARIO.

LAS PALABRAS DEL CLARO

El Logos de la verdad del evangelio ha indicado una ley: LOS ÚLTIMOS PRIMEROS, LOS PRIMEROS ÚLTIMOS. Ahora en la famosísima parábola del hijo pródigo la materia es el perdón del arrepentido pero se ve en el resultado como el que estaba perdido se pone primero por la ternura de la misericordia. El Magnificat de la Virgen es el hilo conductor, es decir lógico.
Esto ya está decretado y se expande en la máxima belleza de la narración. El hijo pide su herencia anticipada y la dilapida afuera, en el mundo ¿Por qué no vivir a su gusto? dice el alucinado por la gloria mundana. Pero quedó en posición de comer las bellotas de los chanchos pero nadie se las daba. Lo único que tenía entonces es ser como los servidores en la casa de su padre. Pero éste lo ve venir de lejos y cuando llega se le echa al cuello y lo besa mas él arrepentido quiere decirle aquello: PADRE HE PECADO CONTRA EL CIELO Y CONTRA TÍ NO SOY DIGNO DE SER LLAMADO TU HIJO. Repetir esto sin pensar lo que connota sería meramente edificante. 
Aquí hay un padre en la tierra y otro en el cielo, el cual mide y determina la verdad de este mundo. El padre lo certifica premiando el arrepentimiento: ESTE HIJO MÍO ESTABA MUERTO Y HA REVIVIDO, ESTABA PERDIDO Y HA SIDO HALLADO. Tajante la diferencia ontológica: el cielo es la medida no el consenso ni las prácticas humanas por las cuales merecía, a juicio del hijo mayor, solo reprimendas y no premios. La paradoja salta siempre: se premia al pecador en donde se lee su contrición interior. El juicio del mundo no cuenta. Se ve el claro del ser en las palabras de ambos: el padre y el hijo menor. Se ve el mundo cerrado en quien ahora se queda afuera del claro: el hijo mayor que reclama justicia mundana. 

CÓMO ES DIOS

La renuncia da y nos liberamos de lo que quita para darle espacio al reino de Dios. Esto es: el pecado. Como el reino de Dios se ha acercado con el hombre Dios él se acerca a los pecadores para liberarlos de la mundanidad que oprime a las personas desde el pecado original. La narración entera así lo expresa.
Así Él ha venido a buscarlos y cada uno es como la oveja perdida y deja todo por cada una enviándoles ocasión de arrepentimiento: HABRA GRAN ALEGRÍA ENTRE LOS ÁNGELES POR UN PECADOR QUE SE CONVIERTA. Él se alegra de hallar lo perdido: la oveja o el dracma. Así es Dios: como nosotros.
Y es como el padre que perdió a su hijo menor en la célebre parábola del hijo pródigo.

LA INVITACIÓN AL HABITAR

La ley del evangelio: QUIEN SE ENSALZA SERÁ HUMILLADOS Y QUIEN SE HUMILLA ENSALZADO. Cuando resuciten los justos se producirá la compensación dice el Verbo. Invitar a los pobres al banquete porque no pueden pagarnos.
Un amo da un banquete e invita a quienes no quieren venir por estar muy ocupados y llama a los desocupados por estar lisiados, ciegos y cojos. Y aún así sobraba espacio y obliga a entrar a todos hasta que se llene la casa. Así la casa del Padre.
Cualquier cosa mundana es un estorbo para entrar, sea padre o madre o hermanos y hasta su propia vida: QUIEN NO CARGA CON SU CRUZ Y ME SIGUE NO PUEDE SER DISCÍPULO. QUIEN NO RENUNCIE A SUS BIENES NO PUEDE SER MI DISCÍPULO.
Si se atiende a las cosas de este mundo y se pretende ser sal del mundo no salará y será inútil para lo que se pretende. Se trata de acercar a Dios y no interponer las cosas y los planes antropológicos.
Estamos en un plan donde solamente hay hombre dice Sartre. Y Heidegger por el contrario responde: estamos en un plan donde solamente hay ser.
VACATE ET VIDETE QUONIAM EGO SUM dice el salmista. El vacío de la desocupación acerca y quita obstáculos para la invitación al sosiego de Dios, al habitar.

TIEMPO Y SER

Dice la parábola:hay dicha según se dice que el amo será servidor  de quienes velen esperándolo. Hay castigo para quienes crean que su demora es ausencia y se emborrachen y maltraten a los de su casa.

La parábola distingue entre personas que han recibido mucho y quienes han recibido poco: a unos proporcionalmente se les exigirá más que a otros.

Pese a toda moralina que hable en contrario Él dice que ha venido a encender un fuego en la tierra y mucho se apura hasta que se prenda. Él mismo pasará por un bautismo hacia el cual camina. Porque ha venido a hacer una división de dos contra tres y tres contra dos en una casa: madre contra hija y padre contra hijo y viceversa.

La crisis señala una elección. No se sabe interpretar la coyuntura presente. Dice: ¿por qué no juzgáis por vuestra cuenta lo que es justo?

Hay que diferenciarse de la mundanidad y la naturidad y elegirlo a quien ha venido a llamar a un "sí" o a un "no". Hay que estar preparados porque viene como un ladrón en la noche y si nos hallare distraídos con los hombres cuya alma está inundada por vanidades o húmeda para no arder en su fuego, como en Heraclito no escuchará al LOGOS.  

EL LOGOS ES UN FUEGO SIEMPRE VIVO QUE MUESTRA CÓMO TODO ES UNO PERO LOS HOMBRES POR SÍ TIENEN UN ENTENDIMIENTO PARTICULAR. Claro que hacen así una masa mundanal de particularidades como se ve en la caverna platónica.

Aquí en la narrativa lucana el LOGOS es una persona que viene a salvar y salva como LOGOS DE LA CRUZ.

Pero dice que viene a encender un fuego y una división resulta de ello. Una crisis que delimita un lado y otro lado, cabritos y corderos.

Y la puerta para entrar en el reino que se ha acercado es estrecha y muchos intentarán entrar y no podrán: “ALLÍ SERÁ EL LLANTO Y EL CRUJIR DE DIENTES”. Quienes crean estar con Dios por la ley y se midan por la realidad mundana no serán reconocidos. PORQUE LOS ÚLTIMOS SERAN PRIMEROS Y LOS PRIMEROS ÚLTIMOS.

Pero el reino de Dios está como una semilla de mostaza y unas medidas de levadura. En oculto crece y no es algo que surge de la libertad del ciudadano que es natural y autoconsciente.

 El reino es recibido y exige penitencia y obra misteriosamente como fe.

Hay una puerta estrecha para ingresar y él es la puerta. Pero Jerusalén –quinta esencia de la urbe y modelo de la cultura moderna pluralista- no puede recibirlo y si entregarlo a la muerte.

Pero un profeta debe allí morir. Y aquí hay más que profeta. El mundo no lo puede recibir con su realismo inmediato y sus urgencias temporales de un tiempo medido.

El ser no cabe en el sistema de los entes mas el tiempo acontece en su presente.

TIEMPO Y SER

Dice la parábola:hay dicha según se dice que el amo será servidor  de quienes velen esperándolo. Hay castigo para quienes crean que su demora es ausencia y se emborrachen y maltraten a los de su casa.

La parábola distingue entre personas que han recibido mucho y quienes han recibido poco: a unos proporcionalmente se les exigirá más que a otros.

Pese a toda moralina que hable en contrario Él dice que ha venido a encender un fuego en la tierra y mucho se apura hasta que se prenda. Él mismo pasará por un bautismo hacia el cual camina. Porque ha venido a hacer una división de dos contra tres y tres contra dos en una casa: madre contra hija y padre contra hijo y viceversa.

La crisis señala una elección. No se sabe interpretar la coyuntura presente. Dice: ¿por qué no juzgáis por vuestra cuenta lo que es justo?

Hay que diferenciarse de la mundanidad y la naturidad y elegirlo a quien ha venido a llamar a un "sí" o a un "no". Hay que estar preparados porque viene como un ladrón en la noche y si nos hallare distraídos con los hombres cuya alma está inundada por vanidades o húmeda para no arder en su fuego, como en Heraclito no escuchará al LOGOS.  

EL LOGOS ES UN FUEGO SIEMPRE VIVO QUE MUESTRA CÓMO TODO ES UNO PERO LOS HOMBRES POR SÍ TIENEN UN ENTENDIMIENTO PARTICULAR. Claro que hacen así una masa mundanal de particularidades como se ve en la caverna platónica.

Aquí en la narrativa lucana el LOGOS es una persona que viene a salvar y salva como LOGOS DE LA CRUZ.

Pero dice que viene a encender un fuego y una división resulta de ello. Una crisis que delimita un lado y otro lado, cabritos y corderos.

Y la puerta para entrar en el reino que se ha acercado es estrecha y muchos intentarán entrar y no podrán: “ALLÍ SERÁ EL LLANTO Y EL CRUJIR DE DIENTES”. Quienes crean estar con Dios por la ley y se midan por la realidad mundana no serán reconocidos. PORQUE LOS ÚLTIMOS SERAN PRIMEROS Y LOS PRIMEROS ÚLTIMOS.

Pero el reino de Dios está como una semilla de mostaza y unas medidas de levadura. En oculto crece y no es algo que surge de la libertad del ciudadano que es natural y autoconsciente.

 El reino es recibido y exige penitencia y obra misteriosamente como fe.

Hay una puerta estrecha para ingresar y él es la puerta. Pero Jerusalén –quinta esencia de la urbe y modelo de la cultura moderna pluralista- no puede recibirlo y si entregarlo a la muerte.

Pero un profeta debe allí morir. Y aquí hay más que profeta. El mundo no lo puede recibir con su realismo inmediato y sus urgencias temporales de un tiempo medido.

El ser no cabe en el sistema de los entes mas el tiempo acontece en su presente.

ONDE ESTÁ EL TESORO ESTÁ EL CORAZÓN

La vida no depende de los bienes ¿De qué depende? Nadie por más que cavile puede prolongar un tanto la vida. Depende de quien te viene a pedir el alma y sustenta a las aves que no siembran ni cosechan y cuida a los lirios que no hilan. Así nos cuidará a cada uno de sus hijos. No debemos buscar como la gente mundana los bienes sino el reino y lo demás se nos dará por añadidura "NO TEMÁIS REBAÑITO PEQUE quiÑO QUE AL PADRE LE HA PLACIDO DAROS EL REINO". 
A la parábola de quien agranda sus graneros para atesorar más le contrapone la amonestación: HACEOS TESOROS QUE NO ENVEJEZCAN, UN TESORO INAGOTABLE EN EL CIELO PORQUE DONDE ESTÁ VUESTRO TESORO ALLÍ ESTÁ VUESTRO CORAZÓN.
La paradoja contradice toda práctica mundana y sentido común y quien lo predique será un mártir que propondrá la realidad real frente a la realidad perecedera. 
El cielo de los cielos se remansa en la palabra en la tierra y el mundo queda en medio con su finitud incurable. Aquí vivimos la vida a la cual no se le puede añadir un día. Allí habitamos y pregustamos el reino de los cielos que está ya en la cercanía. Y el padrenuestro dice: VENGA A NOSOTROS TU REINO

NO CAMBIAMOS EL MUNDO SINO QUE LO SANTIFICAMOS RECIBIENDO

El mundo encerrado que se fabrican los que han elegido pertenecerle y edifican los mausoleos de los profetas apropiándose de la llave del reino de los cielos mantiene éste en oculto pero nada hay que no vaya a ser desocultado es decir abierto con la luz de la verdad.
El Logos del Padre manda guardarse de la levadura de los fariseos, es decir de quienes viven calculando cosas y medidos por ellas olvidan que "vuestros cabellos están contados" ¿Dónde? En el ámbito del ser donde Dios es su ser y las cosas son como si no existiesen y corren a los agujeros negros.
Nosotros como personas no somos cósmicos ni vitales sino que valemos más que muchos pajarillos y Dios nos tiene ya en su presencia que nos reconoce al ser reconocido delante de los hombres ciegos del mundo por cada uno. El Espíritu Santo hace tal presentación personal y quien la oculte blasfema contra Él. Este es el gran pecado: sumergir la persona en la mundanidad o mejor en la otredad horizontal que se burla del claro del Espíritu santificador y proclama el derecho de Sodoma: lo clausurado frente a Dios, es decir con respecto al ser.
Heidegger lo dijo al final: SOLO UN DIOS PUEDE TODAVÍA SALVARNOS.
Pero he aquí que para ello ha venido y se hizo cercano: tanto que el LOGOS se hizo hombre. Desde su humanidad nos apostrofa: BUSCAD EL REINO DE DIOS Y LO  DEMÁS SE OS DARÁ POR AÑADIDURA. Pero este reino es Él mismo en quien el Padre se ha complacido y en quien nos ha dado el reino.
Lo que nosotros, pequeños hagamos es PARA LLEVAR UN TESORO INCORRUPTIBLE AL CIELO

DIOS EN PERSONA

Escuchar la palabra de Dios y hacerla suya es el camino de la dicha, esta perfecta que no ha sido  recibida porque es mostrada como la señal de Jonás cuando aquí hay uno mayor y sin embargo los Ninivitas hicieron ayuno ante su misión.
Al recibirla se pone la luz sobre el candelero para que sea vista, es decir que la palabra resuene o vibre como la luz. Al recibir la palabra la luz ilumina el ojo y todo el cuerpo es iluminado. Si creemos tener luz propia la luz sería oscuridad porque ella es recibida desde la luz que ha venido a este mundo, la del Verbo, la del Logos.
Los fariseos, los legistas, los doctores engendran su propia luz y no reciben el LOGOS que estaba junto al Padre y era Dios. Tienen la llave del reino por Abraham y los profetas y ellos no ingresan y a otros no dejan entrar.
El cara a cara frente a Dios es abandonado por las cosas de la religión donde hay honores y premiso mundanos ¡Y aquí hay más que Salomón y Jonás!
Dios en persona.