REGALOS DE NAVIDAD

La persona ya fue avizorada por San Pablo y luego consumada en San Juan. Si pasé junto al africano Agustín que la concibió en sus doce libros de Trinitate (y ese fue el gran hecho porque concibió la eternidad del hombre, lo substante) desde allí llegué hasta Éfeso, donde aquellos hicieron su estancia gloriosa. Pablo escribió en el himno a los de Éfeso: "Nos eligió para ser santos e inmaculados ante su faz antes de la constitución del cosmos" Es decir eramos personas antes de la creación en la Persona del Verbo. Y fuimos hechos para la alabanza de la gloria de su gracia con la cual nos agració en el amado. Fuimos hechos en su Hijo para alabanza de la gloria que poseen las tres Personas. Mas esa gloria nos la dio a nosotros en la gracia. Luego alabarlo a Él es ser potenciados nosotros mismos con su gracia que es la CARITAS. Y CARITAS ES AMISTAD CON ÉL, CERCANÍA.
Debemos alegrarnos de que aquí no hay enajenamiento en el ir hacia la alabanza de la gloria sino un boomerang que vuelve sobre nosotros según lo confirma San Juan al final de la oración sacerdotal: TÚ EN MI Y YO EN ELLOS. Compréndase lo inaudito de esta declaración: ¡ÉL VERBO DEL SER EN NOSOTROS...PERSONAS....NO COSAS
Aquí nada se puede alegar en contra de esto: somos morada de Dios en el ESPÍRITU, como concluye Pablo. Tal es la revelación del ser, que lejos de esconderse se entrega con toda precisión a alguien que solamente  ha recibido en Villa Dolores, Córdoba, Argentina lo que Pablo y Juan escribieron en el camino que acabo de hacer por casualidad hace unos meses: de Roma a Éfeso.. Quien tenga oídos puede oír pero el oír llama a despertar la razón que se difierencia de sí con respecto a sí misma como nos enseñó Heribert Boeder todos estos años. Aquí entran sólo los grandes: los mencionados apóstoles, San Agustín y Boeder. Nosotros recibimos los regalos. Y felicidad ha sido el resultado.

TUNEZ Y LA PERMANENCIA DEL SER

El paso por Tunisia marcado por el GPS en mi viaje desde Barcelona a Roma puso a mano derecha las luces que veía de los lugares donde estuvo Cartago y Tagaste donde nació San Agustín y creció. Y no es un santo meramente. Y si le tocó fundar la doctrina cristiana según palabras de San Jerónimo en la historia de la Filosofía constituye la crisis que concibe el principio de la segunda época: LA TRINIDAD EN LA MENTE. Es Agustín a la segunda época lo que Parménides a la primera y Hegel a la tercera. Aquí no hablamos de enanos sino de gigantes.

Sé que esto considerado por la historia de las opiniones es muy otra cosa, donde podemos incluir sin miedo a la historia de la teología. En este nivel descriptivo de teorías opinativas todos las vacas son pardas.

Nosotros logotectónicamente destacamos la articulación del pensamiento conceptual que precisamente concibe el principio de Plotino que es trascendente a la razón: el UNO BIEN. Y esto es así porque debe serlo. No es continuidad con la primera época sino diferenciada absolutamente. Por ello ya no se confunden lenguajes en Agustín, africano de origen. En él se concibe la persona en el claro trinitario. En él nace la persona iluminada por una muy otra luz, la de la CHARITAS COGNOSCITIVA. Y si surge la visión de la persona –CONOZCAOS YO CONOCEDOR MÍO..TE CONOCÍ A TI ME CONOCÍ A MI- estaríamos ante el más grande descubrimiento de la humanidad, porque esto es lo que somos y seremos cuando ya nada sea.

Sí adivinamos la cercanía de la carta a los Corintios capítulo trece. Todo pasará y solamente la caridad perdurará. Ya no habrá ni teología de la fe ni ciencia: quedarán las personas junto a las TRES PERSONAS. Lo demás será nada porque ya sin la CARIDAD PERSONALIZANTE NADA ES REAL.

Bueno, Agustín era del lado de Cartago, por donde pasé en vuelo. Pienso: allí se hizo el más grande de los descubrimiento. Allí porque Agustín no fue más allá de Hipona y fue un provinciano en el gran mundo donde se tejió lo que no permanecerá porque solamente la caridad entre personas es el ser que es, era y será.

POR EL MAR INTERNO

Hablando de Parménides. Estuve volando a la vista de Córcega y Cerdeña entre las cuales Berard ubica el país de los Lestrígones. Allí Ulises ve cómo se juntan los caminos del día y de la noche y con ese hexámetro comienza la Filosofía en Parménides al narrar la subida del carro al cenit. El avión cruzaba esa posición cuando nos dirigíamos a Roma en la tarde e iba en dirección a Napoles, es decir muy cerca de Elea. Bordeando Tunisia, pasé cerca de Cartago y de la ciudad donde nace Agustín. Entre dos luces se me figuró primero la crisis primera de la Filosofía de la cual emerge la visión clara del ente separado del camino intransitable de lo que no tiene que ser y no es. Luego la segunda crisis, la de Agustín que da comienzo a la visión de Dios mismo en la CARITAS QUE LO CONOCE porque es ÉL PERSONA Y NOS HACE PERSONAS. TE CONOCÍ A TI ME CONOCÍ A MÍ, dice agregando: CONOZCAOS YO CONOCEDOR MÍO. Pasé así entre Tagaste y Elea en la noche y me fui hacia Santo Tomas, es decir el dogma que custodia la Iglesia y los papas, tenidos por anticuados y tontos o hipócritas. Pero Tomás es la perfección de la ciencia de la segunda época. Boeder nos liberó de tomismos y anti escolasticismos: de la mera descripción que engendra opiniones. Y vimos también libre el pensamiento de la libertad de Rousseau a Hegel. En él se da la tercera crisis: de aquí surge la ciencia pura del espíritu, también mensopreciada por los modernos bajo el nombre de idealismo. Según muchos Hegel se habría olvidado de la realidad...
Así viven en la confusión de los dos caminos. Nosotros desde el avión de ALITALIA los vemos claros y distintos cuando el sol daba desde abajo y resplandecía el ámbito del mare internum por vez primera visto por mí ¡Y en que momento y por dónde me tocó pasar!
Recordé todo porque saber es recordar. Pero esto lo sentí cruzando el cabo de Malea.

ENVIADO POR BUEN DESTINO

Las sabidurías son lenguaje y nos envuelven salutíferamente. Pienso por ejemplo en la Odisea y me lleno de espiritual gozo.Ha sido en mi vida un verdadero camino que meses pasados pude ver in situ en un viaje donde saqué fotos a los cielos de bronce mientras avanzaba por las sendas de azul inefable, o mejor dicho, expresado por las Nereidas, por ejemplo GLAUCONOMA. Allí por ocho días vi lo que abrazaba mi vida desde niño. Doblé el cabo de Malea dos veces y pasé por los POROI DEL PONTO. Una gracia invalorable. Claro está: quien me brindó esto me dio la posibilidad de ver el lugar donde Nausikaa fue vista por el experto varón de los pasos del mar. Y esto es ver todo. La sabiduría del OIKOS en el tiempo pleno.
Pienso asimismo en el capítulo cuarto de la primera epístola de San Juan donde explota la CARITAS. Si hemos sido liberados de la moralina por Nietzsche entonces las palabras griegas entran como las flechas ardientes de la TRANSFIXIÓN. En dieciséis versículos dice veintitrés veces la palabra CARITAS como sustantivo y verbo, juntas a espíritu y permanencia, que viene por decenas nombrada desde Juan 14.
Un huracán de palabras nos arrebata y beatifica cuando las escuchamos y miramos hacia adonde significan. También estuve en el Egeo y en Éfeso donde fueron pronunciadas. No puedo menos de consignar el ritmo de las mismas en la armonía de ese mar de maravilla, imagen del océano cristalino del APOCALIPSIS visto en una isla que rocé: PATMOS.
Pronunciando esta palabra nos ubicamos en el poema de HÖLDERLIN, según Boeder posición fundamental del saber civil que determinó la FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU de Hegel. Este mismo se sosiega en la ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS maravilla que dará amparo a quien quiera morar en ella. Sí, tambien navegué y desembarqué por donde este poeta, señalado por Heidegger, se exalta en su Hyperión o eremita de Grecia.
No lo puedo ceer hasta hoy. Las sabidurías me envolvieron porque había sido por cuarenta años filo-sofo, amigo y seguidor de la sabiduría. Y HACIA ALLÍ ME CONDUCE LA NEREIDA EUPOMPA. Como el que va en el carreo parmenídeo. 

LAS SABIDURÍAS HABLAN INDICANDO

Servimos a las sabidurías. Esto dijo Boeder en una entrevista concedida a un diario especializado. Esto mismo ejercito yo con el entusiasmo de un pensador irresponsable que poco se le da de los cultores del cursus honorum del mundo abierto para ellos y cerrado para mi comprensión sapiencial que prefiere a Confucio que a cualquier notable de hoy que busca desestructurar la intimidad.
Es cosa de la PHILIA que me corresponde por haber aceptado la invitación de Sócrates primero y después de San Agustín y luego de Hegel con el entusiasmo de la amistad que no tiene propósito utilitario alguno. Simplemente gozar. gaudium de veritate.
Aquí la amistad es con la sabiduría, amor sapientiae como subraya Agustín frente a un docetista. Para él la sabiduría era Jesucristo, la persona enviada por el Padre, el Hijo. Así los doce libros acerca de la Trnidad son la base de la filosofía de la época media y luego del así llamado dogma. Aqui no se es dogmático sino que se sirve a la sabiduría que es apropiada al Hijo.
La ciencia del espíritu en que deviene la sabiduría es cosa de Hegel mas la sabiduría está en la gran poesía de Hölderlin. Pura poesía de un poeta puro.
En la primer época la sabiduría viene por la revelación de las Musas que transmiten la indicación de la parte que corresponde a cada uno. Esto es THEMIS: Parménides y Platón lo conciben. En Aristóteles se transfigura en ciencia o episteme tees aletheias.
Quien tenga ojos para ver que vea. ¿Y modernos y posmodernos? Ya han tenido su esfera.

¿DÓNDE QUEREMOS ESTAR?

Nietzsche quedó voluntariamente sin Dios para salud del pensar en cuanto la purifico de moralinas sofocantes que hasta hoy nos azotan: me refiero a la moralina socialista católica y la de los valores. Así asumió la realidad de la tragedia del eterno retorno que Heidegger llevó al callejón sin salida del ser que se sustrae (dándonos las espaldas) como Heraclito.
Es así que Boeder abrió el secreto de esa ALETHEIA heideggeriana en la expresión y manifestación del dar razón y mostró la CRISIS DE LOS PRINCIPIOS que motivara el callejón del LOGOS de Heraclito. Esto puede leerse ya en la TOPOLOGÍA DE LA METAFÍSICA y desde luego gozarse Pues ¿cómo preferiremos la sustracción de la verdad a la manifstación de la misma, cómo querríamos vivir en la penumbra donde los gatos son pardos en lugar de ver la luz que se abre tras la apertura de las puertas guardadas por la diosa de la Justicia?
Yo por mi parte pasé de la admiración de la portentosa labor de estos filósofos presentados a todo estudiante a la comprensión gozosa de los mismos como integrantes de la totalidad de la historia de la verdad que tiene su comienzo absoluto con Parménides en la época primera su medio con Agustín en la segunda y su fin con distinción en Hegel en la tercera época de la Historia. Mas allá la modernidad con sentido singular. Mas allá la submodernidad. Cada cual en su esfera.
¿Se gozará uno en la verdad de la justicia que da a cada uno lo suyo según lo que ha consumado la Historia y ha puesto como propio el Mundo y ha subpuesto el Lenguaje? Si no alegra la justicia no hay gozo en la verdad y no habrá filosofía. Será sociología descriptiva, será amargante ideología siempre divisora, será desesperanza o vacío neutro de un hoy sin plenitud.
Filosofía es ciencia que alcanza la verdad, según Aristóteles consumó. Pero hay que tener coraje especulativo para ello, según Hegel ejercitó.Y por tanto hay que humilificarse o humanizarse en la fe y creerle a Dios autorrevelante como en la sara scientia tomásica. Hoy las sabidurías que iniciaron las épocas respectivas de la Historia hablan por sí mismas en el Lenguaje indicativo.
Nosotros servimos a las sabidurías.  

DIOS HA MUERTO

En la LOGOTECTÓNICA y antes en la TOPOLOGÍA todo se vuelve un presente: se trate de Tales o de Nietzsche. Simplemente uno se ubica donde corresponde y recibe la verdad de lo que se trata: razón natural de la primera época de la historia adscripta al saber de las Musas, a quien debe dar la espalda en el caso de Tales o razón apocalíptica en la modernidad con sentido singular que  se enciende contradiciendo el saber cristiano.
 ¿Que supieron firmemente los cristianos? Que eran pertenencia de Cristo. Así San Pablo. NO VIVO YA SINO CRISTO. Vivir sin ello, arrancárselo corroborando que Dios ha muerto es lo que Nietzsche experimenta en esa modernidad que por ello en ese nivel es APOCALÍPTICA.
San Pablo navegó por el mar de San Juan donde éste tuvo finalmente tal visión. Allí en Patmos está su cueva, frente a ese mar de armonías poetizadas. Él las había sentido escribiendo el cuarto Evangelio y su carta donde define a Dios como amor. Aquel evangelio de la intimidad, de la morada, de la permanencia, escrito en tono menor, indicando el camino por donde ya nos entramos en la correspondencia con el Verbo de Dios por el amor, aceptando su YO SOY QUIEN CONTIGO HABLO.
Esa Filo- sofía que delicadamente se inicia, se abre, a la cual se nos invita paradógicamente: ¿y qué si yo quiero que éste permanezca hasta que vuelva?...esa afirmación de las PERSONAS DIVINAS junto y en las nuestras a quienes se hace destinatarias de su habitar. El fin del discurso de la cena de Jesús poniéndole a la Pasión una serenidad impensable que contrasta con aquel: PASE DE MI ESTE CALIZ Y DEL DIOS MÍO POR QUÉ ME HAS ABANDONADO; esa serenidad que expresa victoriosamente el CONSUMATUM EL TETÉLESTHAI, el telos que ya hemos alcanzado formando parte suya como sarmientos de la vid.
Esa Filo-sofía de la morada, de la pemanencia, del ingreso en su HOY YO SOY viniendo Él en el Espíritu Paráklito ¿Por qué hay que estar tristes como si no tuviéramos ya hoy el resultado de palabras tan definitivas, precisas, filosóficas, verdaderas, inigualables en el prometer y en el dar y en el colmar?
Se prometió que el ESPÍRITU NOS ENSEÑARÍA TODO ¿Acaso no lo está haciendo en este instante? 
NIETZSCHE experimentó el vacío dejado por lo que se veía de la Historia de parte de quienes no habían recibido al Verbo que los hacía hijos de Dios efectivamente en la realidad, de parte de quienes pusieron esa realidad en el futuro y no en su presente, de quienes consumaron LA MUERTE DE DIOS.

LA EXPERIENCIA DE LA SOPHÍA

Familiarizados con la LOGOTECTÓNICA quedamos libres para las estrellas como diría Dante. Nosotros durante los últimos treinta años hemos seguido tal camino manso y humilde, con suave y ligero yugo, sin pretender revolucionar nada ni dar la nota en nada al leer uno tras otro escrito de Boeder, quien lo hizo con pisada de paloma.
Y hemos sido felices obteniendo el fruto de la Filosofía que no puede ser para menos que para la EUDAIMONÍA, como probó Aristóteles. Nosotros cosechando lo que otros sembraron hemos ido saciándonos. Hambrientos de justicia la hemos encontrado: las tres totalidades -historia, mundo y lenguaje- en perfecto equilibrio y transparencia. Hemos gozado de tal GELASSENHEIT viendo el sistema tomásico respondiendo a la pregunta por el ser del ente heideggeriana y hemos podido ver a éste formidable pensador en la devocion del pensar en la unidad de un mismo pensamiento con Marx y Nietzsche, absolviendo una misma esencia moderna, pendiente del futuro del ser productivo, del querer productivo, del saber productivo.
Item: un Aristóteles consumando la primera época con su Homero y un Hegel sosegando a un Hölderlin que ardía en la libertad de lo absoluto de la naturaleza. Ultimamente hemos podido reposar entre las inquietas instalaciones de la submodernidad, tomándolos en cuenta y hallando en su vecindad la plenitud del lenguaje de las sabidurías que dieron origen a la historia. Porque ellas hoy nos hablan y nos invitan a habitar. Y hemos podido conducidos al claro por una palabra que brilla por sí misma indicando.
La filosofía alcanza la sofía y procura la felicidad. Así ha sido en Aristóteles, Tomás y Hegel. Así hoy ella nos da lo que tiene en sí en una medida colmada. Quien lo quiere que lo pruebe, porque esto viene de la EXPERIENCIA. Lo venimos diciendo desde el comienzo y nos lo repetimos con gozo.

LA DIABOLÍA SIEMPRE INMEDIATA

METRON ARISTON. Cléobulo de Lindo pronunció esto y Hesíodo dijo que lo mejor es la PROPORCIÓN y esta historia se llenó de metroi en la poesía que son, comparados con los nuestros hoy, obra poética de alta complejidad. Por ejemplo las estrofas de Píndaro. Las figuras escultóricas de Praxíteles y Scopas para indicar algunas revelan aquella DIKE MOIRAS que es el tema del saber de las Musas expuesto por Homero, Hesíodo y Solón. Se ha dicho mucho pero todo ha sido suelto y sin METRON acerca de los griegos y todo para terminar diciendo que tenían esclavos y que eran intemperantes. Todo lo que se ha dicho de mejor a peor ha sido en forma deformada de hechos sueltos y eruditos. Parece que muchos aman lo que exponen pero desesperan de ello y además no lo pueden acompasar con lo que sucedió en las épocas siguientes y menos con la rabia de la actualidad. Digo rabia porque no le podemos ya llamar escepticismo ni nihilismo: es pura rabia de envidia. Algo así como: "si yo no puedo poseer ni gozar que otros no lo tengan. Así embarro y calumnio o contradigo". Tal diabolía ya fue observada por Platón en dramáticos pasajes de la República cuando contrapone el filósofo a todos los no filósofos. Pero la diabolía se cuela por todas partes antes y ahora. Habrá que contar con ella.
Mas hay que repetirlo: la LOGOTECTÓNICA HA PUESTO ORDEN JUSTO EN TODO AQUELLO SUELTO Y TODO LO QUE VINO DESPUÉS CONTRAPUESTO Y AÚN EN LA DIABOLÍA DE NUESTRO HOY SUBMODERNO.
METRON ARISTON. Boeder lo pudo poner en una enorme masa de pensamientos. Vedlo en todos sus pequeños escritos en SEDITIONS yen los grandes: TOPOLOGÍA DE LA METAFÍSICA, ARTICULACIÓN RACIONAL DE LOS MODERNOS Y LAS INSTALACIONES DE LOS SUBMODERNOS

METRON ARISTON

El aire de la filosofía fue la libertad. Mileto de golpe dio a Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Mucho para una casualidad en el sistema de la POLIS. Los hombres viven su inmediatez pero otros viven en la filosofía y caen en un pozo. Así Samos y Efeso nos daban a Pitágoras y a Heraclito y Colofón a Jenófanes. ¿Qué pasaba bajo el cielo de Jonia? Hölderlin se conmovía debajo de su pureza. Nosotros fuimos tocados por ella y nunca pudimos ser de otro modo. No nos fuimos más lejos que Elea, girando en la Academia y el Liceo. Aunque la historia siguiera a paso firme con La Stoa y Epicuro, con la Skepsis y la Gnosis, nunca nos dejó el METRON que en Aristóteles alcanza su transparencia última.Y allí está con él su Homero y Jonia nos envuelve.
Verdaderamente hay allí una patria, nada de extraño. Estaba Esmirna y el río Meles.

Mirando desde la razón logotectónica se esperimenta una saludable liberación. Sí estamos en época. Nada más que esta liberación es la de estar enfrascado en una u otra posición reactiva. Ya no más, aunque sea la de Marx, Nietzsche o Heidegger. Para no hablar de las opiniones de los hombres. Tienen su derecho a opinar. Pero pensar es otra cosa desde Parménides a Hegel y de Nietzsche a Heidegger. En cuanto a los posmodernos digamos que su reacción frente al pasado es de tal nivel que los deja navegando solos en la novedad poco novedosa de la doble negación. Bien tienen su espacio: allí estarán detenidos sin comprender porque han renunciado a hacerlo y sin verdad porque se ríen de semejante pretensión gozosa, gaudium de veritate. Digo detenidos si se tratara de la seriedad de Derrida. Nosotros aquí le tomamos la posta a sus denegaciones y tampoco hablamos. Dejamos que lo hablado hable seguro.
La logotectónica en cambio nos libera de denegar: simplemente comprende todo desde el origen, cómo ha sido sin querer enmendarle la plana a nada. Sólo comprende y desde Tales, a quien le pone su categoría: es razón natural o de propia elaboración. Es la primera vez que hay algo semejante y tuvo que ser en Mileto, en Jonia, tierra de la POLIS. Una definida libertad hace falta para esto.  

LA AUTOCONCIENCIA: NUEVA ESTRELLA

/Si se trata del despertar de la autoconciencia en Rousseau ¿se habla de un progreso de la conciencia? Esto solamente puede valer para el parecer que reside no sólo en la preocupación del diferenciar histórico sino que reflexiona desde afuera acerca de lo hecho por más que para él produzca la apariencia la continuidad del progresar en el pensamiento en el cual él mismo se coloca: la apariencia de pensar el alma se moviente de la historia. Destacar esto: ¡es una apariencia la continuidad del progreso en el pensamiento!
/ Rousseau no solamente tuvo que desgajarse de los filósofos de la ilustración ideológica sino también de la razón natural y de la mundanal, que tienen en Descartes y Hobbes su comienzo La dicha autoconciencia se refiere precisamente a aquella conciencia que han sido traídas de la una y de la otra razón –de la una como la relación del yo representativo a un exterior a él en cuanto objeto de esencia extraña, de la otra como la relación de un objeto de un yo de esencia homogénea cuya representación toma su origen desde él.
/ De otra forma que en Spinoza y Leibniz, de otra que en Locke y Berkeley no está la tarea en Rousseau en desarrollar progresivamente la otra conciencia sino en él mismo comenzar (no como su amigo Hume una filosofía) la sabiduría de la última época de nuestra historia. Porque en una y en otra conciencia él vio un estrechamiento de la autoconciencia como también en el animal racional y en el social con respecto a la humanidad del hombre. Destacar esto: Rousseau no continúa sino que comienza desde una sabiduría originaria.
/Rousseau se desprende de las fundamentaciones conformes a la conciencia de un lado con respecto a ciencias lógicas, éticas y físicas, del otro al entendimiento de la sociedad política, económica y religiosa- la una como la otra faceta vienen al mundo en la ideología de la Ilustración.
Mas profundamente que la filosofía alcanza sin embargo su comienzo la configuración sapiencial de la época media, como se transmite en la tercera época bajo la configuración del saber del dogmatismo jesuítico (Suarez en particular) o se renueva por intermedio de Lutero y Calvino pero con la diferencia que estos prepararan la así llamada conciencia natural y mundanal.
/La religión de la autoconciencia (tiene una historia formativa en la Nueva Heloísa, una obra en la cual Hume puso su preferencia frente al propio juicio del mismo Rousseau) da de baja al saber cristiano de la época media: no sólo a la fe como gracia sino sobre todo a la paradoja de la gloria del crucificado y por medio de él a la del juicio final sobre el mundo.
EL PRINCIPIO DE LA AUTODETERMINACIÓN SOLAMENTE PUEDE PERMITIR EN ABSOLUTA SIGNIFICACIÓN LA MISMIDAD DEL HOMBRE DIVINO EN NOSOTROS.
/ La época media de nuestra historia había desde hace mucho desaparecido. En pureza consigo adviene la última época cuando ella configura su propia sabiduría. Una sabiduría que en su racionalidad fue concebida; y ella es tal en cuanto trae a su expresión “la humanidad del hombre” junto a la libertad como principio epocal de su presente, presentado en el alma bella que es Julia. Corte por corte e incluso dolor por dolor aporta la diferenciación del yo que requiere de la autoconciencia a la cual hace propia el hombre de esta época.
Hay que notar: la autonomía de la tercera época en la concepción de la libertad brotada de su sabiduría y expresada en la autoconciencia cuya concepción se encuentra en la FENOMENOLOGÍA, LA LÓGICA Y LA ENCICLOPEDIA DE HEGEL, donde ¡concluye la época para dejar libre el espació a otro pensar: la modernidad con sentido singular! Muy otra cosa y ¡sin continuidad!

LO PROMETIDO

Voy a traducir abreviando: este opúsculo de Boeder se denomina:
ROUSSEAU O EL DESPERTAR DE LA AUTOCONCIENCIA
Remite a la Topología de la Metafísica para que se comprenda íntegramente cómo la configuración de las sabidurías determinan una historia cerrada de la filosofía, la cual cada vez las ha concebido. Define aquí sabiduría como un saber contemplativo de la destinación del hombre cuya exigencia reside en que se diferencie de sí mismo. No rima con la realidad del hombre como una evolución gradual del animal que hace diferencia entre realidad y verdadera realidad (Wirklichkeit en Kant) que no es algo inmediato.
Sin duda es filosófico o conceptual y es en Kant en quien se efectúa en la configuración sapiencial aportada por Rousseau. ¿Cuál es aquí, en esta destinación la cosa del pensar?
Porque la determinante o destinación es para él el Factum de la libertad, presente en la ley de las costumbres para una esencia racional: el imperativo categórico.
Y precisamente el lado del fenómeno contradice aquel Factum a causa de la determinante omnipresente de lo sensible según la causalidad natural que para la razón práctica significa esto: heteronomía. Frente a ella tiene que hacerse valer la autonomía con la legalidad de la presentación del puro concepto: de su idea del Factum de lad libertad.
El pensamiento correspondiente a tal determinante (EL HECHO DE LA LIBERTAD) es primero inmediatamente el sentimiento del respeto por la ley y la coincidencia del querer racional consigo –como al anterior timor domini en cuanto amor Dei. Pero en cuanto la razón práctica cohabita con el entendimiento ensaya éste en segundo lugar razonando la estricta universalidad de la ley de acuerdo a la medida de su regla prudencial y sólo limitado a su imperativo técnico, por lo tanto reconociendo, como a su vez no lo haciendo, la ley de las costumbres , es decir sólo de manera condicionada (ya Parménides vio un tal comportamiento que no sólo se animaba a la contradicción, hablamos de la razón de los mortales, pues es también sí y no, “ES” Y “NO” la primera mentira). Frente a esto entra la “iluminación” de la razón práctica acerca de la necesidad e universalidad de la ley; el único acceso a la doctrina de la sabiduría, en la que si una Filosofía cumplimenta su tarea es por eso “sabiduría”; ella compromete no sólo a la dialéctica de la razón práctica sino que es el único método en la actividad de la razón absoluta de hacer emerger en sí una buena voluntad. El pensar de la buena voluntad tiene como su cosa el bien supremo en tanto fundamento del sistema de los múltiples bienes y parad obrar en el mundo desde el deber y no conforme a él solamente.
¡Atender a esta diferencia subrayada por la logotectónica!
NO ES EL BIEN SUPREMO TRASCENDENTE O (MÁS ALLÁ DE LA RAZÓN) COMO REGÍA EN LA ÉPOCA MEDIA COMO FUNDAMENTO DE LAS ACCIONES DE LA CREATURA RACIONAL SINO
EL SIEMPRE SURGENTE BIEN SUPREMO EN TANTO OBJETO NECESARIO DE UN QUERER DETERMINADO POR LA LEY MORAL.
Como objeto del apetecer es inmediatamente el gozo de cada uno, a éste sin embargo falta todavía el concepto determinado como representación concerniente a una mera pluralidad de elementos empíricos que lo integran ; el pensamiento finito tiene del todo de la felicidad ante sí el máximo de bienestar en el propio presente y futuro que es una representación vacía. Erigida la determinante de la voluntad y por lo tanto el amor propio como dominante relación consigo, pierde la determinación racional de los apetitos y añade el principio reprobable. Como racional solamente puede el querer apetecer la felicidad, la cual por la dignidad en orden a ella es así mediada por la virtud.
Pensado esto surge que la conciencia es desde su producido y propio objeto AUTOCONCIENCIA.
Hasta Aquí Kant y ahora lo puesto por Rousseau como previo a la concepción.
Debe mostrarse primero la razón de los términos desde la determinante o destinación (letra A) que es la LIBERTAD, no como para la razón conceptual en el ámbito de la racionalidad que es al mismo tiempo sensible sino desde el hombre físico diferenciadamente moral cuya espiritualidad se testimonia en la conciencia de su libertad.
Ésta existe inmediatamente por naturaleza: la arbitrariedad de lo aislado en la autónoma satisfacción de necesidades que están limitadas en cuanto naturales a la autoconservación pero con la explicable socialización sin fundamento se limita la arbitrariedad ad las necesidades espontáneamente originadas, cuya satisfacción trae debilidades sociales consigo hasta el extremo de la tiranía en la familia y el estado. Regreso de lo contra natural a la naturaleza puede sólo ocurrir por medio de la propia liberación: libertad desde la libertad, realizada autonomía o autodeterminación.
En la ccncepción kantiana se sigue de la determinante A al pensar C y de éste a la cosa B. Ahora en Rousseau la determinante tiene en la cosa B su inmediata presentación y en el hombre que se libera. Él es inmediatamente el alma del sentimiento de sí, el cual a causa de sus bienes naturales es bello despertador del amor, por su parte natural en la relación pasional o fervorosa a su propio mismo en otro yo. El alma empero pierde su belleza, por ser armonía. Luego en la división consigo mismo: oposición de la moral y e sus deberes con la naturaleza y sus inclinaciones –contradicción de inclinación a inclinación, de deber con deber, incluso de libertad natural y contractual. Restauración de la belleza en la reconciliación consigo mismo: veracidad frente a sí mismo y a sus semejantes con la confesión de sus debilidades; lad naturalidad del amor permanece insuperable que esd otro que el amor propio en el querer poseer del opuesto otro yo. Ilimitación de sí mismo en “la suprema esencia” y de la conciencia en su “vida futura”. Autoconciencia en el sentimiento del bastarse a sí mismo en significación moral.
El pensar correspondiente a este desarrollo de la cosa es inmediato sentimiento de respeto para la honnetetè de mí mismo y de mis semejantes. Se quiebran en el menosprecio del mundo social, másd aún: en la desesperación acerca de la oposición de corazón y razón en sí y en sus semejantes .Libera desde esta reflexión la imaginación primero del desarrollo del alma bella desde sí misma, luego de la educación del hombre armónico, finalmente de lad constitución de una comunidad sobre el fundamento de la autoconciencia.
El pensamiento poético juzga de este modo: “LESD PAYS DE CHIMERE EST EN CE MONDE LE SEUL DIGNE D’ÊTRE HABITÉ ET TEL ESTE LE NÉANT DE CHOSES HUMAINES QUI HORS DE L’ÊTRE EXISTANT PAR LUI MÊME IL N’Y A RIEN DE BEAU QUE CE QUI N’EST PÀS”.
Y afirma luego Boeder: LO BELLO ES UN NO-REAL Y SIN EMBARGO REAL EFECTIVO. No es un objeto del conocimiento y de su ciencia sino lad imaginada humanidad del hombre presentada imaginativamente. La imaginación nunca antes había recibido una dignidad tan real en la autoconciencia del yo que se diferencia: ella se da a pensar en una forma como antes solo correspondía al creador.
Despertar de la autoconcencia en el pensamiento
Explicaremos después de concluir esta pieza maestra de Heribert Boeder

EL SER DE LAS PERSONAS

Preparándonos para la visión logotectónica de la filosofía de la epoca de la modernidad amplia o nuevo tiempo nos suena el retintín de lo que hemos ido poniendo como filo-sofía dejando hablar o decir al lenguaje de la GRAN NOVELA escrito para ser escuchado por quienquiera tenga oídos para oir y asista con beneplácito a lo que éste despierte en tanto don a quien está dotado para la razón.
Nosotros no nos fijamos ya en lo que los hombres piensan sobre Dios, el diablo, los símbolos, los signos. Menos aún si la gnosis o los inquisidores o religiosos rectores de épocas baldías han usado a Dios para fines inmediatos. Los hombres no están en nustro plan sino el ser. Y hemos visto que en la GRAN NARRACIÓN es un "YO SOY" a quien podemos reconocer poco a poco como PADRE y frente al cual no tenemos ya inclinaciones modernas necesarias de "matar al padre" y rasgarnos las vestiduras ante la tradición, católica,coqueteando con la oriental.
Pero ante todo nos dejamos embargar como niños ante un cuento que nos deja libres para lo sublime e infinitamente bello y bueno sorteando la angustia ante el desorden horroroso del ELLO donde sin duda están todos los monstruos como la gorgona, la Escila, los titanes, Tifón y los hijos de Gea, thanatos y el tártaro, que fueron refrenados por el orden olímpico, como se lee en la Teogonía.
Es duro el trámite de los hombres fuera del paraíso, es trágico y sublime porque termina en la cruz. Mas está iluminado el oyente u obediente en la fe con lo que ojo no vio ni oído oyó, tensado en la esperanza de alcanzar ese reino celestial con el auxilio divino, empapado con la caridad que nos hacer cercanos con el lejanísimo que según la antigua narración "nadie puede ver y vivir". Precisamente por la dignidad de amigos del Hijo y adoptados en su carne como hijos la vida se vuelve en verlo y lad muerte en permanecer ciegos como dice el hermosísimo encuentro de Jesús con el ciego de nacimiento.
No importa que sea cierto o no históricamente porque es inmensamente bello y verdadero: ¿QUIEN ES PARA QUE CREA EN ÉL? YO SOY A QUIEN ESTÁS VIENDO. Si le adjuntáramos el de aquella pecadora a quien mucho le fue perdonado porque tanto había amado podríamos viajar a otra galaxia sin necesitar mas humanismo que esto ni más religión: AMÓ MUCHO...El resto se lo debo.
No es entre sutilezas linguísticas psicológicas donde nos movemos: ¡vamos a las galaxias y tenemos un espacio lleno:EL HIMNO A LA CARIDAD! Solo la caridad quedará cuando todo haya pasado: EL SER DE LAS PERSONAS.
Lo demás ha sido cuestión de detalle.

LA FILOSOFÍA DE LA TERCERA ÉPOCA

Las épocas determinadas por sus sabidurías son pues filosóficas cuando sucede el momento brillante de la concepción de la sabiduría respectiva. Pero he aquí que son precedidas por desarrollos de lasd otras dos razones además de la conceptual: la mundanal y la natural.
El inicio de la tercera época se da con el célebre inicio cartesiano, recién comprendido como tal por la LOGOTECTÓNICA. Tal es el comienzo análogo al de Tales en la primera época: el de la razón natural que desarrolla el pensamiento como fundamental frente a la determinante. Tanto es así que la determinante es idea del pensamiento, es decir Dios.
Pero hay como en la primera y segunda época un comienzo paralelo en la razón mundanal. En el caso propio es la de Hobbes, que se continúa en Locke y finalmente en Shaftesbury. Aquí se desarrolla la cosa del pensar, el mundo. Bien inglés moderno.Mucha luz arroja esta distinción en los sucesos de nuestro mundo. Hay que aprender a separar porque la razón natural cartesiana sigue con Spinoza y concluye en Leibniz y es allí cuando encontramos la sabiduría de esta época que es el SABER CIVIL DE LA LIBERTAD ABSOLUTA, el cual requiere de la filosofía o razón puramente conceptual que lo transparente.
Aquí Kant, Fichte y Hegel. Un plato fuerte.

INSISTENCIA

Recordamos el punto de partida. Derrida se enfrasca en el "cómo no hablar" y menciona la teología negativa. Pero mientras teólogos disputan y pensadores sutilizan LA PALABRA HABLA o como dice Heidegger: EL HABLA HABLA. Y sobre esto Boeder señala: EL LENGUAJE DICE E INDICA. El final del libro con los trabajos de distintas épocas de Boeder, SEDITIONS, concluye con Esto acerca de una de las tres sabidurías: THIS WISDOM HASD ITS PRESENT ONLY IN THE SPEECH PROPER TO IT, IN THAT WHICH, AS IN EVERY WISDOM, YIELDS A VISIÓN.ONLY THIS IS THE TEACHING. La LOGOTECTÓNICA dad simplemente los sigos hacia adonde uno tiene que buscar....THE SPEECH OF WISDOM HAS TO TAKE CARE OF ITSELF. THAT WHICH GIVES IS TO BE THOUGHT AND IS NOT TO BE TAKEN ON AS A SCIENCE, CANNOT BE HELPED BY ARGMENTS. SUCH WOULD BE AN ARROGATION IN THE FACE OF WISDOM. HERE THE PRESENT TASK OF THINKING CAN ONLY BE THIS: TO AWAKEN AN EAR FOR WHAT IS SAID VIA THE DISTINCTION OF SPEECH IN THE MIDST OF WHAT IS SPOKEN SINCE THINKING, HAVING LAIN ALREADY FOR TOO LONG NOT IN A DOGMATIC SLUMBER BUT RATHER IN A CRITICAL DIN, NO LONGER UNDERSTANDS ITS OWN WORD. ITS OWN WORD IS, NAMELY, PRECISELY THAT WHICH THROUGH ITS OWN RATIONALITY AWAKENS REASON.
Este final de SEDITIONS avala nuestro proceder acerca del lenguaje que habla y solicita ser escuchado. De acuerdo a esto hemos permitido que LA GRAN NOVELA llamada BIBLIA deje oir limpiamente lo que dice y ha dicho desde hce tres mil años. Esta narración con los profetas que escuchan directamente a Dios cercano concluye en la PALABRA MISMA que era una persona divina en el ser: la del Hijo, quien enviado por el Padre y tomando la naturaleza humana nos envía al ESPÍRITU SANTO y nos llena de Él, de todo Dios, DE UN TORRENTE DE GLORIA QUE AHORA YACE SEMINALMENTE EN LA GRACIA, QUE SE TRASMITE CORPORALMENTE EN EL SACRAMENTO DE LOS SACRAMENTOS. El Espíritu Santo santifica en los sacramentos y nos une al Hijo en máxima cercanía, aquella inciada en el Dios que se definía: YO SOY QUIEN OS ESTÁ CERCA.
Prestarle oído a esto es glorificarse pues la palabra esd sutancial y obra lo que significa. Esto es todo y está consumado.
Ahora veremos cómo la LOGOTECTÓNICA concibe la sabiduría de la tercera época imbricada con la razón conceptual de la misma. También para la sabiduría esta vale aquello de prestarle oído. Desde ese mismo momento nos saca de la antropología mundanal: Hölderlin que dice:

UN SIGNO INDESCIFRADO SOMOS

FILO-SOFÍA HOY

El profeta preanuncia la pasión de Cristo y para nosotros esto ocurre en el lenguaje predictivo. San Pablo no pude decir las palabras que oyó en el paraíso celeste "porque son palabras que el hombre no puede decir".Repetimos:se trata de palabras dichas por Él no por lo que nostros podemos decir o callar.
El Apóstol dice las consecuencias:LA MUERTE HA SIDO ABSORVIDA POR LA VICTORIA. Es un conocimiento que recibimos en la carta a los Corintios 15,55 Y se sabe la razón: era el pecado el aguijón de la muerte y le dio fuerza la ley incumplida. Ahora por la muerte de Cristo la muerte ha sido vencida y la gracia da la libertad para cumplir y satisfacer en quien dio la satisfacción con su muerte de cruz. Ese "Quien" es EL LOGOS DE LA CRUZ.
Todo será palabra y el ámbito puro del lenguaje no puede objetarlo ya que ocurre dentro de su esfera. Con esto se quita toda obligación de creer pero no de escuchar ya que está garantizada la palabra que hoy, JUEVES SANTO se hace sacrificio eucarístico lo cual tiene una ventaja posmoderna, parad precisar, dentro de la razón anárquica: ES CUERPO Y SE LO VIVE COMO TAL.
HOY ESTO ES FILO-SOFÍA Y ACONTECE EN JUEVES SANTO HASTA EL FIN DE LOS TIEMPOS. Es mucho decir.

LA INSTANCIA: A QUIEN ESCUCHAR

Los hombres se escuchan a sí mismos:

ESTE PUEBLO MALO QUE SE REHUSA OÍR MIS PALABRAS
QUE SIGUIENDO SU OBSTINADO CORAZÓN
SE VA TRASOTROS DIOSES

Esto nos sucede hoy en día. Los otros dioses son manufacturas de la técnica que maravillan y seducen por su propio poder. Y este poder sin Dios destruye por eso él llora como un Padre, Él que es omnipotente pero siempre está castigando y redimiendo a sus hijos:
POR HABERTE OLVIDADO DE MÍ
PONIENDO TU CONFIANZA EN LA MENTIRA

Esto que clama el profeta lo debe repetir Jesús antes de su sacrificio:

!AY DE TÍ OH JERSUSALÉN
QUE NO QUIERES PURIFICARTE!

Es la cantilena:
SE FUERON EN POS DE OTROS DIOSES Y LES SIRVIERON Y ADORARON
ABANDONÁNDOME A MÍ Y QUEBRANDO MI LEY

Estos fueron los padres pero ellos han de ir más allá,como ocurre en la evolución de la cultura hoy en día que los profesores temen el castigo de los alumnos en grandes ciudades progresistas:

Y VOSOTROS HABÉIS HECHO COSAS PEORES AÚN QUE VUESTROS PADRES
CADA UNO SEGÚN LA OBSTINACIÓN DE SU DEPRAVADO CORAZÓN
SIN ESCUCHARME A MÍ.......
y YAHVEH los dejará ir al cautiverio y los hará volver para que cumplan el primer mandamiento y no adoren a los ídolos y repite lo del salmista ahora el profeta:
BIENAVENTURADO EL VARÓN QUE CONFÍA EN yAHVEH
ES COMO ÁRBOL PLANTADO JUNTO A LAS AGUAS
Pero los hombres y menos los reyes le oyen.
Hoy en la esfera del LENGUAJE ¿QUÉ SE ESCUCHA? No la palabra supratrascendente de un Padre celestial que con su Hijo se hizo suprainmanente. Se escuchan (Lo escuchan medio millón) los ruidos de los motores de carrera ¡en pleno centro de Buenos Aires! Y en SEMANA SANTA. Los ídolos son el condimento de la sociedad liberada. Otra que la CIVITAS DEI. Hay posmodernidad y hay frutuosa vecindad de la desestructuración. La ruina de la esencia humana abre el campo a la morada de Dios en el
Espíritu

LA BUENA NOTICIA DE LA FILO-SOFIA

ME LLAMARÁS PADRE MÍO

Frente a todo lo que se dice de Dios en las opiniones del mundo igualitario y de todo lo que se ha pensado en la Filosofía y en los pensamientos modernos y posmodernos resplandece la simplicidad de la palabra de Jeremías donde Dios vuelve a presentarse a sí mismo como lo más cercano a nosotros.
Que uno esté o no dispuesto a aceptarlo no es de interés filosófico: es un caso particular de uno u otros. Pero nosotros más allá o más acá de ella en realción con la SOPHÍA corroboramos lo que en ella se dice:
ERES UN HIJO PARA MÍ Y YO SOY TU PADRE.

Hoy en día un padre no puede imponer nada a su hijo pero hay que considerar la condición de este Padre: es Dios creador mío. Y si se argumentara que es un Dios inventado por hombres nosotros volvemos a señalar que las opiniones de hombrecillos particulares no inciden en la filo-sofía. Nosotros hacemos MEMORIA DE LA SOPHIA dejandola hablar en nuestro presente. Y la Biblia tiene jerarquía de SOPHÍA. Ella revela que DIOS ES NUESTRO PADRE. No creo que tengamos que mencionar el final de la novela donde Jesús -hombre histórico- afirma MI PADRE OS QUIERE y nos enseña a rezar: PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN LOS CIELOS, diciendo que Él viene enviado por su Padre y que nos enviará al ESPÍRITU SANTO.
Muy conocido pero metido en teologías y cuestiones mundanales.
Aquí la BUENA NOTICIA DE LA FILO-SOFÍA es que ESTO SE DICE REALMENTE (no que presentemos pruebas que es así y busquemos convocar gente para:::) SE DICE Y SE DIRIGE A ESCUCHAS O CENTINELAS como los de la tragedia AGAMENÓN DE ÉSQUILO.
Si uno está expectante escucha la condición mejor de lo que Dios es: ¡UN PADRE!
¿Qué mejor hipotesis que aquello que todos llaman Dios sea un Padre preocupado de sus hijos por lo cual ENVÍA A SU HIJO? ¿Qué otra hypotesis mejor puede ponerse? Lo demás es cuestión de detalle.
Y hemos dicho: esto no es hypotesis sino TESIS, puesta por la palabra en este inevitable libro que va del GÉNESIS AL APOCALIPSIS.
Lo escrito escrito éstá y dice:
YO SOY TU PADRE Y TE AMO

Y nosotros constatamos que SE DICE de punta a punta.

LA REALIDAD ÁSPERA

El profeta Jeremías confirma lo dicho acerca de Dios por los libros (nosotros comenzamos frente a los que buscan a Dios desde su humanidad o aquellos que postulan cómo no hablar de Dios y mostramos lo evidente: ÉL HABLA Y NOS HABLA):

TÚ ME LLAMARÁS PADRE MÍO

Pero viene sobre ellos el nublado de la invasión Asiria:
HE AQUÍ QUE AVANZA COMO LAS NUBES
COMO TORBELLINO SON SUS CARROS
Y MÁS LIGEROS QUE LAS ÁGUILAS SUS CABALLOS


La conducta le ha valido esto:

EL FRUTO DE TU MALDAD
CASTIGO AMARGO LLEGA A TU CORAZÓN

Por so el profeta gime:

¡MIS ENTRAÑAS MIS ENTRAÑAS
QUÉ DOLOR EN LAS PAREDES DE MI CORAZÓN!

Como un Edipo que asume el pecado de su pueblo anuncia desolación:

MIRO LOS MONTES Y HE AQUÍ QUE TIEMBLAN
Y SE CONMUVEN TODOS LOS COLLADOS
MIRO Y HE AQUÍ QUE NO HAY HOMBRE ALGUNO
Y LAS AVES DEL CIELO HAN HUIDO TODAS

La razón es:

ESTE PUEBLO TIENE UN CORAZÓN REBELDE Y CONTUMAZ
HAN APOSTATADO Y SE VAN
Y NO DICEN EN SU CORAZÓN:
TEMAMOS A YAHVEH NUESTRO DIOS

Por cierto los ricos obran contra los pobres. Pero es la nación la rebelde:

¿DE UNA NACIÓN COMO ÉSTA NO HE DE TOMAR VENGANZA?

Porque ve algo terrible:

LOS PROFETAS PROFETIZAN MENTIRA
Y LOS SACERDOTES GOBIERNAN A SU ANTOJO
Y ESTO LE GUSTA A MI PUEBLO
y profetiza el desastre a quienes no quieren oir: los rebeldes entre rebeldes. Pero Yahveh les propone la enmienda:

ENMENDAD VUESTRA CONDUCTA Y VUESTRAS OBRAS
Y OS DEJARÉ HABITAR ESTE LUGAR

La idolatría y la injusticia reinan:

¿POR QUÉ SE HA DESVIADO ESTE PUEBLO DE JERUSALÉN
PARA APOSTATAR PARA SIEMPRE?

EL Padre se lamenta por sus hijos, como Dios deja que se cumpla toda justicia. Ellos ciegos siguen el impulso y lo que ven en el mundo (la dinámica del mundo es cerrarse sobre sí)y están de espaldas a quien los conserva en la existencia:

AÚN LA CIGÜEÑA EN EL AIRE
CONOCE SU TIEMPO,
LA TÓRTOLA,LA GOLONDRINA Y LA GRULLA
SABEN CUANDO HAN DE VENIR
PERO MI PUEBLO NO CONOCE LO DEBIDO A YAHVEH

Y el profeta llora por la cerrazón del mundo de las opiniones que no se nutren de la verdad sino de la cultura circundante:

ASÍ DICE YAHVEH:
NO SE GLORÍE EL SABIO DE SU SABIDURÍA
NO SE GLORÍE EL PODEROSO DE SU PODER,
NO SE GLORÍE L RICO DE SUS RIQUEZAS
QUIEN SE GLORÍE GLORÍESE EN ESTO:
EN TENER INTELIGENCIA Y CONCOERME A MÍ
QUE YO SOY, YAHVEH, QUE HAGO MISERICORDIA
DERECHO Y JUSTICIA EN LA TIERRA

La realidad áspera del exterior, de las tinieblas de afuera se contrapone a la de la palabra del claro desde donde habla Jeremías y todo profeta y todo santo como TOBIT Y TOBÍAS.
Los libros dan testimonio del claro donde Dios habla. Y describen la realidad. la de entonces, la de siempre.

LA MANSA FILOSOFÍA

Llevamos las botas de siete leguas para atravesar los Libros del Antiguo Testamento. Pretendemos que suenen todos conjuntamente. Nosotros descartamos su armonía porque la han verificado los filósofos durante los mil años de la época media porque estuvieron y estamos (¿cómo negarlo?)bajo lo que ha devenido como resultado de la promesa contenida en el primer libro: EL ESPÍRITU SANTO.De tanto mencionar las palabras se vacían de contenido y hasta llegan a ser medios de burla. Claro: dentro de la posmodernidad después de la modernidad en sentido limitado y luego del tiempo nuevo.
Quienes vemos la armonía de toda la Biblia hemos recibido el ESPÍRITU y hemos dicho SÍ a lo entendido bajo su luz. El hecho de la promesa lo hemos visto en Abraham. Después se fue reduciendo a la ley Pues ¿si no podían con la ley cómo lo harían con la sublimida de la promesa que nos hace íntimos de Dios, hijos legítimos? Hoy en día tampoco estamos dispuestos a escuchar el cumplimiento de la promesa con la permanencia de DIOS EN NOSOTROS QUE ES EL ESPÍRITU SANTO, QUIEN NOS ENSEÑA TODO, SEGÚN JESÚS.Los hombres siguen siendo los mismos que los que enfrenta el profeta Jeremías: los hombres se hacen para sí cisternas que derraman el agua y dejan al ESPÍRITU SANTO QUE FORMA FUENTES DE AGUA VIVA. Plus ça change plus c'sta la même chose.
Y no hablamos de la "fe oficial". Hablamos de quienes reciben o no el ESPÍRITU SANTO QUE ES DIOS EN NOSOTROS. Aquí no se trata ya del dogma sino de la FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU SANTO. En él vemos o no. No son cosas históricas de la investigación porque "nadie puede afirmar Jesús es el Señor si el Espíritu no se lo revela", escribió San Pablo.
La novela o narración que exponemos escrita en tantos célebres libros concluye con esta obra de Dios: revelarse, autorrevelarse y consumarse en sus criaturas dándoles su vida eterna. La humildad y mansedumbre es el suelo o cimiento para recibir el DON del PADRE Y DEL HIJO. Parece dogma pero es la experiencia del espíritu que dice sí al ESPÍRITU.
Las palabras las pronunciamos todos pero ¿estamos dispuestos a experimntar lo que dicen?

EL OLVIDO DEL SER

El profeta dice aquello que en pura meditación proclamó Heidegger a los modernos:
MI PUEBLO SE HA OLVIDADO DE MÍ
DESDE DÍAS SIN CUENTO

Así se considera aquel origen edénico que los hizo avanzar hacia afuera

PERO TÚ DICES:AMO A LOS EXTRAÑOS
Y TRAS ELLOS ME VOY

Y esto fue el encerramiento de la soberbia:

YA DESDE MUY ANTIGUO
QUEBRASTE TU YUGO, ROMPISTE TUS COYUNDAS
Y DIJISTE: NO QUIERO SERVIR

Es el ser que ha hablado y frente al cual se volvieron sordos:

¿NO TE HAS ACARREADO ESTO
POR DEJAR A YAHVEH TU DIOS
AL TIEMPO QUE ÉL TE GUIABA POR EL CAMINO?

Y como el ser es un YO SOY es grave dejar su Gloria por la nada y los cielos se horrorizan y quedan atónitos porque

ME HAN ABANDONADO A MÍ
FUENTES DE AGUAS VIVAS
PARA EXCAVARSE CISTERNAS
ROTAS QUE NO PUEDEN CONTENER EL AGUA

Desde el comienzo hasta los días del profeta se verifica el alejamiento con respecto a Él YAHVEH parad irse tras vanidades

HACIÉNDOSE VANOS ELLOS MISMOS.

La denuncia del profeta parece meramente histórica pero esd constitutiva de la criatura, sea ángel sea hombre. Es el olvido del ser que constiuye el sistema de los valores llamado mundo. A ello el profeta y el pensador llaman "VANIDAD" y a fe que la labor del sabio en el mundo es como "perseguir el viento".
Ellos irán al cautiverio y llorarán pero el mundo "pisa fuerte" como creo recordar que dice una canción que le rinde culto.
Mas el habla habla e indica por más que al mundo esto le sea indiferente.

LA TIRANÍA DEL MUNDO

El profeta Jeremías elegido ante SU FAZ y conducido desde el seno materno nace para dar testimonio, martirio, de que Dios es uno perfecto infinito sabio, omnipotente, y es su misma Bondad como su mismo ser. De su Bondad brota el amor que tiene por su hijo, la herencia de ABRAHAM, Y LA ELECCIÓN DE ESE HIJO QUE SE HACE PUEBLO EN DOCE TRIBUS lo pone frente al "mundo", sean egipcios, filisteos, asirios. Pero su hijo se siente atraído por lo que ve y siente, lógicamente: o mejor por debajo del logos. Como en todos los hombres: diríamos masa: se hace lo que se ve hacer, se consume lo que todos consumen, se siente uno hombre con las multitudes en los estadios y se aburre solo ante las montañas o el mar. Y es inútil que hayan surgido poemas que lo pongan en la cercanía de lo divino. El mundo alienta otros poetas que escriben de lo cotidiano y de la suciedad de los bajos fondos que hoy es toda la ciudad, por ejemplo la de Buenos Aires: de lo que se trata es de producir el olvido.
Esto acontece según la narración de la Biblia desde que el hombre salió del paraíso al mundo que se fue haciendo obra suya y de la cual está cada vez más orgulloso por la técnica con la cual domina la naturaleza y está en situación d la torre de Babel desafiando la vida biológica en la cual cree con exclusividad considerando al pasado como oscurantismo (en lo que le conviene). Toma por ejemplo al profeta Isaías como un liberador latinoamericano del capitalismo y cosas semejantes ¡LLega hasta hacer de Jesucristo un hombre inocente e insipente que se ajusta a las circunstancias mundanas!Reduce lo sagrado a una película...
La faz del mundo se muestra,sin embargo, inquietante y no se produjo la felicidad con la ciencia: sólo se eliminó la mortalidad y produce contaminación en todo ámbito creando problemas insolubles a quienes no piensan y a los cuales Heidegger como profeta les dirige aquello: SOLAMENTE UN DIOS PUEDE TODAVÍA SALVARNOS.
Así para los hijos de Dios lo que vale finalmente es el criterio del mundo y nos enseñan la necesidad que tiene el mundo: un concepto que se desarrolla desde que fueron conocedores del bien y del mal. Mundo es resultado del corte con el Padre (ver los libros históricos) Sin embargo el Padre es Dios y cada cosa ha sido pre-vista porque su sabidiuría es infinita como su ser. Lo desarrolla la filosofía tomásica y lo dicen los libros sapienciales a cada rato. Es así que la preoucpación de un padre finito es en Dios el propósito de la redención. Pero el mundo queda encerrado para que finalmente crucifique al Hijo ¡Cada uno personalmente ha sido crucificado con él por la cerrazón del mundo: el gólgota queda a oscuras! El mundo ilumina esta oscuridad con las luces de Hollywood que nos educaron desde niños y son el testigo de lo que Platón llamó el fondo de la caverna.
El profeta ve un relámpago de la sabiduría divina y tiene la misión de desmundanizar, lo cual es algo imposible y es encerrado por loco como don Quijote. El enviado final, el Hijo habla desde la cruz y apela a la intimidad : MUJER HE AHÍ A TU HIJO...Y DESDE ENTONCES LA RECIBIÓ EN SU INTIMIDAD, EN SU HOGAR, HOME, EIS TAD IDIA
El mundo ya posmoderno es lo contrario de LA INTIMIDAD, ES LA OTREDAD, EL FUERA: SIGUE CON LA LÓGICA DEL FUERA DEL PARAÍSO CUANDO NI SABE NI QUIERE SABER QUE LO HA PERDIDO Y QUE HA SIDO RECUPERADO
EIS TA IDIA.

SOMOS PRO-FETAS DEL VERBO DEL SER

Como decimos en el tango: “pa que lo sepan los muchachos”. Dios habla y dice esto limpiamente:

ANTES DE FORMARTE EN EL SENO MATERNO
TE CONOCÍ
Y ANTES QUE SALIERAS DEL SENO
TE SANTIFIQUÉ
PARA PROFETA ENTRE LAS NACIONES
TE HE CONSTITUIDO

¿Ven que no es solo Pablo en su himno a los Efesios? Miren: esto es para hombres de buena voluntad (ANTHROPOIS TEES EUDOKÍAS) y que desde allí sean poetas. El himno es poesía pura y originaria. Dios nos conoce antes que tomemos el proceso biológico que llamamos vida. Es más: Él imprime con su Palabra y en ella nuestro nombre que es el código genético, la fórmula que se hace en la posibilidad de la materia. Pero en el antes, en su eternidad conoce aquello en vista de lo cual hemos sido creados: ser la imagen de su hijo muy amado., la persona que somos “en” su Hijo, en el cual nos santifica nos hace profetas. Y esto será para nuestro mal en el mundo: nos lo avisó: en el mundo tendréis tribulaciones y no os escuchará si no me escuchó a mí. Y el profeta que tenemos en pantalla es el mejor testigo de ello:
JEREMÍAS, quien contesta:

¡ AH SEÑOR, YAHVEH!
HE AQUÍ QUE NO SÉ HABLAR
PORQUE SOY UN ADOLESCENTE”

Y Dios habla con él directamente así:

NO DIGAS: SOY UN ADOLESCENTE
SINO ANDA DONDEQUIERA YO TE ENVIARE
Y HABLA TODO CUANTO YO TE DIJERE
NO TENGAS MIEDO DELANTE DE ELLOS
PORQUE YO ESTOY CONTIGO
PARA LIBRARTE

El Padre del pueblo elegido, descendientes de aquel hombre con el cual hablo objetivamente (interiormente en el alma de cada hombre prehistórico o ultrahistórico es otro tema) y le dio la promesa, solamente tiene por su pre-visión un hombre solo frente a los muchos de su pueblo. Lo pre ve como a Abram y entonces lo destina:

DESPUÉS EXTENDIÓ YAHVEH SU MANO
Y TOCANDO MI BOCA ME DIJO:
HE AQUÍ QUE PONGO MIS PALABRAS EN TU BOCA:
MIRA YO TE PONGO SOBRE NACIONES Y REINOS
PARA DESARRAIGAR Y DERRIBAR
PARA DESTRUIR Y ARRUINAR
PARA EDIFICAR Y PARA PLANTAR

Parece que Jeremías no entra en las moralinas a paso. Absolución de posiciones:
Dios es quien determina y el hombre previsto antes del seno materno un misterio que nace de su voluntad y confluye en su ser infinito, perfecto eterno.

REBELDÍA PERMANENTE

Sea de se dicentes teólogos sea de se dicentes filósofos (ya sabemos que los filósofos son amigos de la sabiduría que determina su pensar)la rebeldía es el "no" en el claro, es la postura de la "grima". Por eso Yahveh dice:

DEJÉME BUSCAR POR LOS QUE NO PREGUNTABAN POR MÍ
DEJÉME HALLAR POR LOS QUE NO ME BUSCABAN
DIJE: HEME AQUÍ, HEME AQUÍ
A GENTES QUE NO INVOCABAN MI NOMBRE

Así ha sido la historia de esto libros que se dividen en su versión completa entre ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO que por lo demás están unidos por la promesa hecha a Abraham.Pero antes y después se verifica el hecho:

TODO EL DÍA TENÍA YO EXTENDIDAS MIS MANOS
HACIA UN PUEBLO REBELDE
QUE NO ANDA POR EL RECTO CAMINO
SINO EN POS DE SUS PROPIOS PENSAMIENTOS

lA REBELDÍA CONSISTE EN NO ESCUCHAR SU "HEME AQUÍ" LINGUÍSTICO DEL SER QUE ES Y somterse a las cosas de la realidad contra la cual el pensamiento solo no puede. Terminan sometiéndose a la diosa fortuna y serán degollados por los poderosos:

PORQUE YO LLAMÉ Y NO ME RESPONDISTEIS
HABLÉ Y NO ESCUCHASTEIS
HICISTEIS LO QUE ERA MALO A MISD OJOS
Y ELEGISTEIS LO QUE YO ABORRECÍA

Los que permanecieron beberán

HE AQUÍ QUE MIS SIERVOS
CANTARÁN EN LA FELICIDAD DE SU CORAZÓN
MAS VOSOTROS CLAMARÉIS
LLENO DE DOLOR EL CORAZÓN

Yahveh a sus siervos dará otro nombre, dice el profeta que tiene el horizonte universal

QUIENQUIERA SE BENDIJERE EN LA TIERRA
SE BENDECIRÁ EN EL DIOS AMEN

Parece que dijera lo que Jesús a la Samaritana

PORQUE HE AQUÍ QUE VOY A CREAR
NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA

Pero el profeta no puede decir lo que ha dicho el VERBO mismo. Ve a Jerusalem como centro cuando Jesús dice que ya no se adorará sino en ESPÍRITU Y EN VERDAD.El profeta debe mostrar la felicidad de Jerusalén sin ver aquí lo que no le ha sido revelado: simplemente si se cumple la ley entonces ya no serán arrasados y
EDIFICARÁN CASAS Y HABITARÁN EN ELLAS
y no serán destruídos
PORQUE COMO LOS DÍAS DE LOS ÁRBOLES
SERÁN LOS DÍAS DE MI PUEBLO
Y MIS ESCOGIDOS CONSUMIRÁN
EL FRUTO DE LA OBRA DE SUS MANOS

Estos benditos de Yahveh son los que habitan, es decir los que escuchan el YO SOY y él responderá antes que ellos clamaren pues él no es un "algo" frente a ellos sino un "QUIEN" que es antes:

CUANDO ELLOS ESTÁN HABLANDO
Y YA LOS HABRÉ ESCUCHADO

y el monte santo de Yahveh tendrá paciendo juntos al lobo y el cordero. Es como si les dijera:¡tiren el realismo:verán al león comiendo paja junto al buey ¿Como han de ser para ser escogidos?

HE AQUÍ EN QUIEN YO PONGO MIS OJOS:
L EN EL QUE ES HUMILDE DE CORAZÓN CONTRITO DE ESPÍRITU
Y TEME MI PALABRA

Es simple y parece imposible llegar a esa Jerusalén gloriosa. Dará a luz un hijo varón. Sin duda es el rey de la humildad pero ¿quien lo recibira?
Mas Él dará la gracia:

HE AQUÍ QUE VOY A DERRAMAR SOBRE ELLA
LA PAZ COMO UN RÍO
Y COMO UN TORRENTE DESBORDADO
LA GLORIA DE LOS GENTILES

Dice que habrá entonces de consolar como una madre a Israel ¿Cuándo?
En el juicio:
HE AQUÍ QUE YAHVEH VIENE
EN MEDIO DEL FUEGO
PARA DERRAMAR SU IRA CON FUROR
Y SU VINDICTA MEDIANTE LLAMAS DE FUEGO

Se refiere al presente idolátrico pero también al futuro

HA VENIDO EL TIEMPO DE CONGREGAR
TODAS LAS NACIONES Y LENGUAS
Y VENDRÁN Y VERÁN MI GLORIA

Pero a los que se rebelaron contra Él serán roídos por

EL GUSANO QUE NUNCA MORIRÁ
CON UN FUEGO QUE NUNCA SE APAGARÁ
Y SERÁ OBJETO DE HORROR PARA TODOS LOS HOMBRES.

Así termina el célebre profeta Isaías tomado por liberadores de la teología tradicional como signo. Sin embargo concluye justificando el juicio final con el destino de los réprobos a quienes mirarán los demás. Nietszche se ocupa de este hecho para desautorizar a Santo Tomás.
Bueno este es un cuento que tiene un final feliz, felícisimo, pero que excluye a los malos como toda antigua historia.
Otra cosa viene con los modernos. De aquí surge la rebeldía permanente.
¿Cabe una rebeldía contra la rebeldía como en Chesterton? Ni eso:

¡QUE LA PALABRA DIGA!

EL PROFETA VERDADERO FILO-SOFO

No hay antropología. Quienes quieran hacer aplicaciones mundanales corre por su cuenta. Aquí hay absolutez:

YAHVEH: TÚ ERES NUESTRO PADRE
NOSOTROS SOMOS EL BARRO
Y TÚ NUESTRO ALFARERO
OBRA DE TUSD MANOS SOMOS TODOS

Notar: No somos nada o provenimos de la nada según el primer libro donde está la literatura del alfarero. Pero habla al Dios verdadero que llama todo desde la nada con un "tú". Quien quiera decir que Dios es el orden del bien después de esta manifestación constante del profeta y del poeta santo. Adelante: buey suelto bien se lame. Desde el liberal al socialista y de estos al posmoderno unos tienen su Dios en el orden otros en la realización de ese orden y sus hijos en el desorden. Pero no se metan se dicentes teólogos en lasd palabras poéticas de los profetas para llevarnos a su prosa con la cual harán un caldo de brujas para intoxicar bobos.

EL MESÍAS RECAPITULACIÓN DE LA SABIDURÍA

Dios habla en los libros de la Biblia. Esto es lo que los libros dicen de sí mismos y lo que habla es coherente desde el Génesis al Apocalipsis. Nosotros digamos o no que tenemos fe, pero no variamos lo que dicen dándole interpretaciones que nunca pueden sustituir lo dicho. Seguramente dan alguna gloria al intérprete que no pretende ser amigo de la sabiduría sino creador de una obra propia, que no es tan inocente como parece sino que representa una posición sustitutiva a la antigua filosofía, una hermenéutica liberadora ¿De qué? de lo que la tradición conservó. Y resulta ser en el caso del pueblo hebreo la consignación de lo que Yahveh les ha hablado y dicho ¿Liberarnos quitarnos el yugo? ¿Para qué? Para seguir aquel camino que narra el cuento originario fuera del paraíso.
Ahora ponemos lo que se ve por una puerta entreabierta que es pensamiento o
palabra de Dios en los libros. Como en las teofanías evangélicas:

HE AQUÍ A MI SIERVO
A QUIEN SOSTENGO
MI ESCOGIDO
EN EL QUE SE COMPLACE MI ALMA
SOBRE ÉL HE PUESTO MI ESPÍRITU
Y ÉL SERÁ LEGISLADOR DE LAS NACIONES
NO GRITARÁ NI LEVANTARÁ SU VOZ
NI LA HARÁ OIR POR LAS CALLES

Esto es muy a nuestro gusto. Nos gusta un hombre que

NO QUEBRARÁ LA CAÑA CASCADA
NO APAGARÁ LA MECHA HUMEANTE

Se ve que no es revolucionarismo moderno el que describe el profetad como nuevo porque es el hombre Dios que
HARÁ JUSTICIA CONFORME A LA VERDAD.

y el profeta subraya:

ASÍ DICE YAHVEH, EL DIOS QUE CREÓ

No hay interpretación de este "así dice Yahveh". Es o no es y linguísticamente "es". Ahora más allá viene el texto que desenrolla Jesús en la sinagoga de Nazaret:

EL ESPÍRITU DEL SEÑOR YAHVEH ESTÁ SOBRE MÍ
PORQUE YAHVEH ME HA UNGIDO Y ME HA ENVIADO
PARA EVANGELIZAR A LOS HUMILDES
PARA VENDAR A LOS DE CORAZÓN QUEBRANTADO
PARA ANUNCIAR LA LIBERTAD A LOS CAUTIVOS
Y LA LIBERACIÓN A LOS ENCARCELADOS
PARA PREGONAR EL AÑO DE LA GRACIA DE YAHVEH

Hasta aquí se aplica Jesús a su envío pero lo que sigue es propio del destino del cautiverio en Asiria. Notamos que aquello es signo del nuevo tiempo de gracia. Pero para ser fieles a nuestro porpósito silenciamos la interpretación de la filosofía de la época media que dentro de la logotectónica es tan válida en lo suyo como cualquier otra.
Pero nosotros hoy escuchamos lo dicho en esta obrad monumental de estos libros acreditados.

LA ERA MESIÁNICA ¿CON QUÉ MESÍAS?

Me repito a mí mismo lo que dice el profeta de parte de Dios:

OBSERVAD EL DERECHO
Y PRCTICAD LA JUSTICIA
PORQUE PRONTO VENDRÁ
MI SALVACIÓN
Y VA A REVELARSE MI JUSTICIA
BIENAVENTURADO EL HOMBRE QUE ASÍ OBRA

Yo en mi mundo oigo “que se haga justicia” pero no que yo sea justo y menos bienaventurado porque la justicia se manifieste en mí. Solo veo la invitación a pasarla bien por los entertainments y complementos sensibles.
Claro el profeta por más revolucionario que lo hagan hoy los interesados en el cambio de estructuras (¡cómo si no estuviera cambiando el mismo cambio!) dice como un judío observante:
FELIZ QUIEN OBSERVA EL SÁBADO SIN PROFANARLO

Lleno de fe y de experiencia de la misma anuncia la bienaventuranza de Dios a los extranjeros

QUE SE UNEN A YAHVEH PARA SERVIRLE
Y PARA AMAR EL NOMBRE DE YAHVEH Y SER
SUS SIERVOS
LOS CONDUCIRÉ A MI SANTO MONTE
Y LOS LLENARÉ DE GOZO EN MI CASA DE ORACIÓN

Ningún contemporáneo acepta esto como un gozo ¡Hoy los gozos los proporciona la técnica! Sin embargo el profeta ve a lo lejos:
MI CASA SERÁ LLAMADA CASA DE ORACIÓN
PARA TODOS LOS PUEBLOS

Mientras tanto su pueblo está en una atroz idolatría. Dios como Padre dice con razón:

¿Y POR ELLO NO HE DE INDIGNARME?
Siempre queda lugar en su santo monte para quien se refugia en Él

Hoy, cuando más real es el refugio; ¿Quién lo necesita? Los que siguen sus propios caminos, no. No necesitan consuelo:

LOS IMPÍOS SON COMO UN MAR ALBOROTADO
QUE NO PUEDE CALMARSE
Y CUYAS AGUAS REVUELVEN EL BARRO
NO HAY PAZ PARA LOS IMPÍOS
Pero no hay necesidad en los que no la necesitan porque poseen las cosas y los grandes entertainments de los cuales no quiero acordarme. Él está dispuesto a darnos la paz:

YO QUE CREO LA PAZ FRUTO DE LOS LABIOS
PAZ PARA EL QUE ESTÁ LEJOS
PAZ PARA EL QUE ESTÁ CERCA.
YO LE SANARÉ
ASÍ DICE YAHVEH.

Para sanar hay que querer y ante todo reconocer su enfermedad ¿Qué si todos baten palmas?
Esto, creen los intelectuales ha quedado atrás, lo eliminan con el argumento Inquisición ¡cómo si no hubiera habido una gigantesca en el siglo XX tras de la cual corrió el mismo Sartre! ¡Cómo si fuera cosa de un hombre, STALIN, acá y del pensamiento de La Iglesia allá! Venimos leyendo esta NOVELA MONUMENTAL con pasajes de gran calidad como éste del profeta Isaías que tiene todo lo que el apetito posmoderno quisiera:

EL AYUNO QUE YO AMO CONSISTE EN ESTO:
SOLTAR LAS ATADURAS INJUSTAS
DESATAR LAS DE LA OPRESIÓN
PARTIR PAN CON EL HAMBRIENTO
ACOGER EN TU CASA A LOS POBRES SIN HOGAR
CUBRIR AL QUE VEAS DESNUDO
Y TRATAR MISERICORDIOSAMENTE AL QUE ES DE TU CARNE

Sin embargo glorifica Jerusalén de pronto lo ve todo en inmediatez étnica:

PORQUE LA NACIÓN Y EL REINO
QUE NO TE SIRVAN PERECERÁN
Y LOS GENTILES SERÁN COMPLETAMENTE EXTERMINADOS

Si esto se lee en inmediatez sin el contexto (como casi toda herejía) se llega a la estrechez de la cuestión religiosa que vieron Rousseau y Marx (la cuestión judía) Pero él habla en compensación de la humillación de Israel para que conociera que
CONOCERÁS QUE YOYAHVEH SOY TU SALVADOR

NO SERÁ YA EL SOL TU LUZ DURANTE EL DÍA
PORQUE YAHVEH SERÁ PARA TI ETERNA LUMBRERA
Y TU ESPLENDOR EL DIOS TUYO
TU LUZ ETERNA SERÁYAHVEH
Y LOS DÍAS DE TU LLANTO SE HABRÁN ACABADO

Anuncia apocalípticamente la nueva creación:

EL PUEBLO TUYO SE COMPONDRÁ
SOLAMENTE DE JUSTOS
Y HEREDARÁN PARA SIEMPRE LA TIERRA
SERÁN RENUEVOS PLANTADOS POR MÍ MISMO
OBRA DE MI MANO PARA GLORIA MÍA

Pero lo entiende como NACIÓN PODEROSA .Faltan capítulos en esta novela .Lo que sigue justamente es el texto que Jesús leyó en Nazaret y se lo aplicó a sí mismo

EL PROFETA ANUNCIA AL CORDERO QUE QUITA LOS PECADOS

El profeta Isaías continuamente asienta la distinción o diferencia absoluta de Dios
ESTO DICE YAHVEH TU REDENTOR
EL QUE TE FORMÓ DESDE EL SENO
YO YAHVEH LO HE HECHO TODO
YO SOLO EXTENDÍ LOS CIELOS

YO SOY EL PRIMERO Y EL ÚLTIMO
FUERA DE MÍ NO HAY NINGÚN DIOS

y siempre ellos, los hombres a quienes adoptó como hijos, lo olvidan

TU PADRE FUE EL PRIMERO EN PECAR

y ante las contínuas rebeldías

RECORDAD ESTO Y SED HOMBRES
TENED SESO REBELDES

Siempre el mismo recordatorio:

YO SOY EL PRIMERO Y EL ÚLTIMO
SÍ MI MANOS FUNDÓ LA TIERRA
Y MI DIESTRA EXTENDIÓ LOS CIELOS

Como el Padre amoroso:

SI HUBIERAS ESCUCHADO MIS MANDATOS
TU PLENITUD HUBIERA SIDO COMO UN RÍO

Pero Él nunca los abandona:
MI SALVACIÓN DURARÁ SIEMPRE
MI OBRA DE JUSTICIA NO SE FRUSTRARÁ
MI SALVACIÓN SE IRÁ TRANSMITIENDO
DE GENERACIÓN EN GENERACIÓN

Y el profeta entusiasmado clama:

DESPIERTA,DESPIERTA

DESPIERTA COMO EN LOS DÍAS DE ANTAÑO

Sin duda que refiere a los que vuelven del destierro:

NO VOLVERÁN A ENTRAR EN TÍ NI CIRCIRCUNCISOS
NI IMPUROS

ya vuelven y el profeta jubiloso olvida los dicterios:

QUÉ HERMOSOS SON SOBRE LOS MONTES
LOS PIES DEL MENSAJERO DE LA PAZ
QUE TRAE BUENAS NUEVAS
QUE ANUNCIA SALVACIÓN

Yahveh va adelante y detrás y en la justificación de la purificación del cautiverio ha rescatado a Jerusalén. Pero describe una vez más al Siervo de Yahveh y sin duda en él está el paradógico redentor:

VERÉIS A MI SIERVO
SERÁ ENALTECIDO, LEVANTADO
Y ENSALZADO SOBREMANERA
DEL MISMO MODO QUE MUCHOS
QUEDARON ASOMBRADOS AL VERLO
PUES TAN DESFIGURADO ESTABA
QUE NO PARECÍA UN HOMBRE
ASÍ SE ADMIRARÁN MUCHAS NACIONES
ANTE ÉL CERRARÁN LOS REYES LA BOCA
PUES VERÁN LO QUE NUNCA LES CONTARON
Y DESCUBRIRÁN LO QUE NUNCA OYERON

y el profeta aquí lo es en sentido pleno y Jesús se aplica una y otra vez estos versos:
¿QUIEN CREYÓ EN NUESTRA NOTICIA?

¿A QUIEN LE FUE REVELADO EL BRAZO DE YAHVEH?
NO TENÍA NI APARIENCIA NI PRESENCIA
DESPRECIADO MARGINADO,
HOMBRE DOLIENTE Y ENFERMIZO

Y DE HECHO CARGÓ CON NUESTROS MALES
Y SOPORTÓ TODAS NUESTRAS DOLENCIAS
NOSOTROS LE TUVIMOS POR AZOTADO
HERIDO POR DIOS Y HUMILLADO
MAS FUE HERIDO POR NUESTRAS FALTAS
MOLIDO POR NUESTRAS CULPAS
SOPORTÓ EL CASTIGO QUE NOS REGENERA
Y FUIMOS CURADOS CON SUS HERIDAS

Bueno no se puede esquivar el personaje de los evangelios en este poema predicho aquí y realizado allá

TODOS ERRÁBAMOS COMO OVEJAS
CADA UNO MARCHABA POR SU CAMINO
Y YAHVEH DESCARGÓ SOBRE ÉL
LA CULPA DE TODOS NOSOTROS.
FUE OPRIMIDO Y HUMILLADO
PERO NO ABRIÓ LA BOCA
COMO CORDERO LLEVADO AL DEGÜELLO

Más no le pedimos al profeta. Sí veamos el nexo entre el pecado original narrado en Génesis 3 donde un descendiente de la muje le partirá la cabeza a la serpiente. Como profeta de lo inmediato están los libros escritos como profeta de lo escondido y revelado en la plenitud de los tiempos a los pequeños muestra esos cánticos al siervo de Yahveh. Ambas dimensiones se conjugan en este GRAN CUENTO célebre en el mundo a pesar que no tiene oídos para oir no ojos para ver más que cosas de su propia hechura.
Bien también la BIBLIA la han reducido por hermenéutica a una película cada vez más novedosa donde el no hombre campea y va por sus fueros.
Pero el cordero quita los pecados del mundo y por su Pascua nos hace ingresar en LA VIDA ETERNA. A los hombres el profeta los trata de hacedores de nulidades.

EL EMMANUEL

Entre lad invasión de los Sirios y de los Asirios está la profecía del Emmanuel que vALale para todo el universo:
EL SEÑOR MISMO OS DARÁ UNA SEÑAL
HE AQUÍ QUE LA VIRGEN CONCEBIRÁ
Y DARÁ A LUZ UN HIJO
Y LE PONDRÁ POR NOMBRE EMMANUEL

En medio de la lobreguez de la política en cualquier momento que mancha verdaderamente los lugares la profecía anuncia al Mesías:

EL PUEBLO QUE ANDABA EN TINIEBLAS
VIO UNA GRAN LUZ
SOBRE LOS HABITANTES
DE LA TIERRA SE SOMBRAS DE MUERTE
RESPLANDECIÓ UNA LUZ
la política de los hombres aún la sometida a derecho está maculada por el pecado y lo seguira siendo aunque avance el derecho enl su transparencia. Pero la navidad abre el claro en las tinieblas sea de Sodoma sea de la misma Jerusalem, sea la de Roma, sea la de la concreción de un estado libre aquí o allí:

PORQUE UN NIÑO NOS HA NACIDO
UN HIJO NOS HA SIDO DADO
QUE LLEVA EL IMPERIO SOBRE LOS HOMBROS
SE LLAMARÁ MARAVILLOSO CONSEJERO
DIOS PODEROSO, PADRE DE LA ETERNIDAD
PRÍNCIPE DE LA PAZ

Claro: este imperio se dilatará pero será el reino de la humildad y mansedumbre que finalmente vendrá glorioso en la PAROYSÍA.Falta mucho para que sea asumido por los hombres lo que hoy se ve en la SABIDURÍA que nos ha sido revelada:
TODA LA LEY NUEVA CONSISTE EN HUMILDAD Y MANSEDUMBRE,

Lo demás serán disputas en el hombre viejo. El hombre nuevo nace de nuevo y espera lo nuevo.

LAS PARADOJAS DIVINAS

El profeta Isaías más que hablar delante habla contra el pueblo Judío y anuncia:

JUDÁ CAERÁ
PORQUE SUS PALABRAS Y OBRAS ESTÁN CONTRA YAHVEH

Justas palabras emplea:

ASÍ IRRITAN ELLOS LOS OJOS DE SU GLORIA

Y los compara con Sodoma:

MI PUEBLO ESTÁ OPRIMIDOS POR CAPRICHOSOS
MUJERES LO GOBIERNAN

Y carga contra el lujo femenino y describe la ruina, parábola por medio, y predice el cautiverio

POR ESO EL SCHEOL ABRIRÁ SUS FAUCES

El profeta Isaías no nos parece interesado en la antropología revolucionaria y sí en el castigo de la impiedad:

YAHVEH DE LOS EJÉRCITOS
SERÁ GRANDE EN EL JUICIO

y se muestra como exacto moralista:

¡AY DE LOS QUE AL MAL LLAMAN BIEN
Y AL BIEN MAL
QUE PONEN TINIEBLAS POR LUZ
Y LUZ POR TINIEBLAS

Y con giros de San Pablo nos deleita:

¡AY DE LOS QUE SON SABIOS A SUS PROPIOS OJOS!
Y la consecuencia política es la venida de los que los cautivarán

Y él ve la gloria de Yahveh rodeado con serafines y considerándose impuro le pone el serafín en carbón encendido en los labios y así puede expresar aquello que el mismo Jesús cita:

OID Y NO ENTENDÁIS VED Y NO CONOZCÁIS
EMBOTA EL CORAZÓN DE ESTE PUEBLO
Y HAZ QUE SZEAN SORDOS SUS OÍDOS
Y CIEGOS SUS OJOS
NO SEA QUE VEA CON SUS OJOS
Y OIGA CON SUS OÍDOS
Y CON SU CORAZÓN ENTIENDA
Y SE CONVIERTA Y ENCUENTRE SALUD

Paradoja usada por Jesús, que viene ya desde el paraíso: “para que no coman del árbol de la vida y sean uno de nosotros”. No pueden tener el poder y ser malos. La vida eterna de los soberbios es el infierno enmarcado en el castigo.
Mientras el profeta describe el momento de la transgresión de los reyes postdavídicos (quisieron rey y tuvieron la consecuencia de la realidad mundana: un gobernante bueno por cien malos) va desplegando las paradojas del ser creado.
La sabiduría en el gobernante es una necesidad para el bien común de la política: Platón la puso como resultado de todas las paradojas de la República
Y el evangelio es una gran paradoja: por eso es sabiduría. La sabiduría esta fuera del sentido común del entendimiento. Por eso hay filo-sofía.
los sensatos en el mundo no la necesitan y muchos escapan por sus planes de vida.

LOS PROFETAS HABLAN DESDE DIOS

Los profetas son la voz del Dios que se revela por la Palabra haciendo hombres espirituales con la verdad que Él es. El profeta se vuelve loco ante sus coetáneos con ella, loco por el lenguaje poético opuesto a la prosa del mundo y revelador de la voluntad del Dios de Israel, aquel que le habló a Moisés y a quien le dio los mandamientos como preocupado Padre, aquel que da sabiduría al sabio que dio la estimó como más valiosa que los tesoros de oro y plata, aquel que guió a los patriarcas en el comienzo y les dio la promesa de la tierra y la herencia, aquel que mostró su solicitud por la pureza y obediencia de los hijos de Adán en el diluvio, porque los hizo a su imagen y semejanza en la condición de poder conocer el bien y el mal por el pecado:
Así comienza pues el profeta Isaías:

Oíd, cielos, y tú tierra, escucha,
Porque habla Yahveh:
He criado hijos yos he engrandecido
Mas ellos se han rebelado contra mí.
El buey conoce al que lo posee,
El asno el pesebre de su amo,
Pero Israel no me conoce,
Mi pueblo no tiene inteligencia

Esa fue nuestra impresión: al elegir por su solicitud paternal a los hombres se traba una relación conocida por nosotros: la rebeldía . Escuchar o no. Conviene hacer oídos sordos al padre y seguir la fuerza de sus deseos:

Raza de malvados, hijos corrompidos
Han despreciado al Santo de Israel
Se han vuelto atrás.
Así repercute en quien escucha y se decepciona:

¿de qué sirve daros golpes
Si seguís rebelándoos?

Sí estamos en la época de los reyes post salomónicos:

La cabeza está enferma

Es un discurso político ante la nación. Los hijos forman una nación propia. Todo en ellos es corrupción. No soporta sus actos religiosos

Vuestras fiestas me son una carga.

Pero paternalmente los convoca

Venid pues discutamos juntos, dice Yahveh
AUNQUE VUESTROS PECADOS FUESEN COMO LA GRANA
QUEDARÁN BLANCOS COMO LA NIEVE

Les ofrece las alternativas. Las desgracias le sobrevendrán a la ciudad que se ha convertido en prostituta:

Llena estaba de justicia
La rectitud moraba en ella
Peor ahora esd ciudad de homicidas
Todos aman el soborno
Y van tras los presentes

Pero Él anuncia la purificación tras el castigo. Esta justicia sucederá en el tiempo mesiánico donde

será abatida la altivez de los hombres
y humillada la soberbia humana
Yahveh solo será ensalzado aquel día

El celo de Dios atraviesa al poeta y a pesar de los usos antropológicos que hoy se les endilga el vigoroso pensamiento del profeta está incluido en Dios:

CESAD DE CONFIAR EN EL HOMBRE
CUYA VIDA NO ES MÁS QUE SOPLO
¿PUES DE QUÉ VALOR ES EL HOMBRE?

Los hombres no filo-sóficos toman el mundo por la realidad y Dios como lo que se le acopla para servir. Esto traerá el ateismo y luego la an-arquía. Lo que no requiere de principio. EL hombre primero justifica todo: salvar su esencia (Marx Nietzsche Heidegger) luego el hombre ha muerto y se libera en la otredad (Merleau, Foucault Derrida). Pero el profeta está en el gran cuento de la Biblia que tiene tres pasos: el Padre, el Hijo donan al Espíritu Santo. Ese es el valor: la PERSONA DEL PARÁCLITO que hará nacer de nuevo al hombre como Persona o imagen del Hijo.

EL LIBRO DE JOB PREFIGURA AL CRISTO

Cerramos los libros sapienciales con el célebre libro de Job. Aquí hay en el claro del ser aquello que Heidegger nombra como grima. Hay una elección del santo que experimenta la nulificación que está en el seno mismo de lo disputante del ser. Toda consolación sensible e inmediata se aleja y se entrevee lo sublime de pertenecer a Dios. La frase de Jesús en la cruz: ¿Dios mío, Dios mío por qué me has abandonado? abre esta dimensión nombrada del "no" que es constitutiva del ser creado o de quien participa del ser y no es su ser. Dios aparece como si no pudiera ayudar en esta nulificación cuando precisamente como lo ve Juan de la Cruz son las noches purgativas para ver a Dios en Dios que sigue siendo un allende para la creatura. El Verbo encarnado se une a esta condición del ser creado y protagoniza aquello que Job no entendía: el Hijo del hombre debe ser rechazado y crucificado: algo más incomprensible de Dios, el cual se hará en el sacrificio o EUCARISTÍA en el amor. Los personajes de Job junto con él y el autor que esto escribía no podían alcanzar lo que nosotros vemos y tampoco comprendemos en su necesidad. Pedro exclamó: Eso no sucederá contigo y por eso recibió el sambenito de Satanás. El camino antropológico nos conduce a una moralina que justifica los golpes de maza de Federico Nietzsche contra ella. Job nos salva de ella con su inocencia purificada por el dolor máximo y abre el camino del mismo Verbo que clama desde la Cruz: ELÍ ELÍ LAMÁ SABACTANÍ.
La sabiduría, la razón que ella despierta ante la visión pascual sí que nos coloca en la cercanía del reino en la METANOIA DE LA FE, DE LA TRANSFORMACIÓN DEL NOYS. Esto se ve con un cambio de mente, con una purificación del sentido y del espíritu.
¡Oh noche que guiaste ...amada en el amado transformada!Amar al amado es filo-sofía ya que a Él, al varón de dolores de le atribuye la sophia.

LA SABIDURÍA ANTES QUE EL VERBO MUERA COMO ESCLAVO

El final del capítulo XXXII del Eclesiástico repite todo lo que leemos en los salmos y en los otros sapienciales: el temor de Dios, la búsqueda de la ley, la retracción del pecador que se justifica en sus antojos, el valor reflexivo de la prudencia, el blindaje del soberbio y su condenación, la exhortación al joven para que siga el camino recto, el deber de seguir el dictamen de la conciencia y obedecer los mandamientos, la relación que hay entre el creer en Dios y atender a sus preceptos y finalmente el confiar en Él para que podamos obrar esta maravilla perdida en el pecado original.
No somos religiosos en el sentido mundano ni legistas de Israel, simplemente nos rodea la hipercrítica y desestructurante circunstancia actual que nos ahoga como los férreos brazos de la Inquisición en su peor época. Escuchamos al sabio, libres de todo compromiso “corporativo” y respira nuestra alma acosada por los aullidos de los lobos que en la música de cada día nos hacen sentir su imperio. Pero sigue el sabio:

AL QUE TEME AL SEÑOR NADA MALO LE SUCEDERÁ

No le podemos pedir que nos libre del frenesí que hace epicentro en los carnavales, donde todo es expresión coporal, barra que grita, aplaude, delira; donde todo es invitación, no a la danza como la séptima de Beethoven, sino al olvido de la interioridad espiritual. Ya Freud y Nietzsche habían cargado contra el espíritu confundiéndolo con las moralinas resultantes del verdadero olvido del ser y del sentido de la fiesta. Pero el estado de cosas ha liberado de la doctrina y de la oración que la despeja y establecido el derecho del fatuo:
QUE ES COMO LA RUEDA DEL CARRO
COMO EL EJE QUE DA VUELTAS
EN SU PENSAMIENTO
COMO EL CABALLO QUE RELINCHA
BAJO CUALQUIER JINETE

Pero todos los hombres fueron hechos del polvo como Adán. A unos los bendijo con la sabiduría sin embargo y a otros no porque

EL HOMBRE ESTÁ EN MANOS DE SU HACEDOR
EL CUAL LE DARÁ EL DESTINO SEGÚN SU JUICIO
y da sabiamente la esencia de lo creado: la finitud de los opuestos:

CONTRA EL MAL ESTÁ EL BIEN
CONTRA LA MUERTE LA VIDA
CONTRA EL JUSTO EL PECADOR
ASÍ LAS OBRAS DEL ALTÍSIMO
LAS VERÉIS PAREADAS
Y LA UNA OPUESTA A LA OTRA.

Y a continuación le da el consejo al Rey Lear para que no se entregue a sus hijos pero inmediatamente habla del castigo al esclavo indolente y el cuidado para el siervo fiel .Es de un realismo (hablando del esclavo: antes de Rousseau se veía natural lo innatura)lo que repugna al hombre que está bajo la gracia (por ejemplo en la epístola de Pablo a Filemón) y por cierto a la humanidad libre revelada al "paseante solitario"
Así se ve la necesidad del tiempo pleno que revela lo que los justos y los profetas quisieron ver y no vieron y la necesidad de LA SABIDURÍA DEL NUEVO TIEMPO que es la revelación de la libertad como absoluto en la divina naturaleza. Tal cual ha sido en Rousseau (blasfemado por la ignorancia) Schiller (buenamente considerado poeta común) y Hölderlin (como loco).
Claro está: se pasaron de libertad a liberación y estamos en la enfermedad de la hemorroísa. ¿A dónde con los posmodernos?
Por eso LA LOGOTECTÓNICA hace justicia con todo y nivela en la unidad de la paz: TRANQUILIDAD EN EL ORDEN DE LO PAR Y DISPAR.
Decimos: la revelación para la época media estatuye la Iglesia en San Pablo y el estado República en Rousseau y Schiller y la patria de la pura libertad en Hölderlin. Y "los muertos que vos matáis gozan de buena salud". Si la realidad es lo que existe, las instituciones existen, la Iglesia y el Estado, mas su existencia inmediata no es filo-sófica. Es lo invisible en ellas lo que las hace y las hará existir por más que la an-arquía ocupe su lugar desestructurante.
Por de pronto las palabras hablan y la verdad indica. En todo caso no hay excluidos ni entenados.
Pero una cosa es Pablo: Onésimo sigue siendo esclavo socialmente aunque sea en Cristo otro Pablo. Otra cosa es Rousseau: todos los hombres son libres por naturaleza. Allá en la gloria son santos e hijos. Aquí son iguales y ciudadanos. Distinguir es saber o bien saber es saber distinguir. El ¡ah es igual, es parecido! No pertenece a filosofía alguna. El dicho de Sancho: lo que va de Pedro a Pedro que no todo es hacer barbas.

LAS RIQUEZAS Y LAS FIESTAS

Sí es sabiduría:
LEÑO DE TROPIEZO ES EL ORO PARA LOS QUE LO ADORAN
y lo que refrena el impulso es sabiduría:

EN EL TOMAR LAS VIANDAS NO VAYAS ATROPELLADO
JUZGA EL DESEO DE TU VECINO COMO EL TUYO PROPIO
COME COMO PERSONA MODERADA...NO SZEASINSACIABLE
¡CUÁN POCO VINO ES NECESARIO PARA UN HOMBRE BIEN EDUCADO

Las virtudes, en este caso la templanza

SUEÑO SALUDABLE GOZARÁ EL HOMBRE TEMPLADO
SERÁS SOBRIO SI BEBES CON MODERACIÓN
Y RECREA EL ALMA
EL BEBERLE CON TEMPLANZA
ES SALUD PARA EL ALMA Y EL CUERP
AMARGURA DEL ALMA ES EL VINO BEBIDO CON EXCESO

Bueno, facilde aplicar al desborde infinito de la así llamada realidad que después se hace "actual" y resulta que hoy ya no se habla de gula ni de medida porque...estamos más alla del bien y del mal. Es decir lo hemos experimentado bajo laley, bajo la gracia y luego sin ambas. En lo que hace a la diversión el sabio corta por lo sano:

EN LLEGANDO LA HORA DE LEVANTARTE NO TE DETENGAS
VETE EL PRIMERO A TU CASA: ALLÍ DIVIÉRTETE...

Y siempre el mismo consejo:
EL QUE TEME AL SEÑOR ABRAZA SU INSTRUCCIÓN
Y LOS QUE VIGILAN EN BUSCA DE ÉL LOGRARÁN BENDICIÓN

El meollo de la moral:

LOS QUE TEMEN AL SEÑOR SABRÁN DISCERNIR LO QUE ES JUSTO
Y HARÁN BRILLAR SUS BUENAS OBRAS COMO ANTORCHA

en cambio la expriencia nos dice:

HUYE DE LA REPRENSIÓN EL HOMBRE PECADOR

y sin embargo:

EL VARÓN PRUDENTE REFLEXIONA BIEN LO QUE HA DE HACER

s edice que por ejemplo la Suma Teológica de Santo Tomas es una obra antigua y se la saca de circulación pero la prudencia de la cual trata ¿es antigua también?

TÚ HIJO MÍO NO HAGAS COSA ALGUNA SIN CONSEJO
EN TODAS TUS ACCIONES SIGUE EL DICTAMEN FIEL DE TU CONCIENCIA
PUES ESO ES OBSERVAR LOS MANDAMIENTOS

¿Kant? Pero a los hodiernos les cabe esto:
QUIEN CREE EN DIOS ATIENDE A SUS PRECEPTOS

Jesús antes del huerto: QUIEN CUMPLE MIS MANDAMIENTOS ESE ES QUIEN ME AMA

Elemental Watson.

JESÚS CONFIRMA EL ECLESIÁSTICO

Leyendo vemos que Jesús hombre leía el libro del Eclesiástico y Jesús Dios lo confirmaba en el sermón de la montaña. Podemos ver cúanto hay de más pero vemos qué verdad clara hay en las palabras:

ABSTÉNTE DE LITIGIOS Y TE AHORRARÁS PECADOS
PORQUE EL HOMBRE IRACUNDO ENCIENDE QUERELLAS
Y EL PECADOR SUSCITA DISCORDIAS ENTRE LOS AMIGOS
Y SIEMBRA ENEMISTADES ENTRE LOS QUE VIVEN EN PAZ

Es como un bosque entre leña seca:

SI SOPLARES EN UNA CHISPA
SE ENCENDERÁ DE ELLA EL FUEGO
Y SI ESCUPIERES SOBRE ELLA SE APAGARÁ
LO UNO Y LO OTRO SALE DE LA BOCA

La lengua es confusora y ha aruinado mucho, hasta la fuerza de los pueblos, rompió hogares:

EL GOLPE DEL AZOTE DEJA UN CARDENAL
PERO EL GOLPE DE LA LENGUA DEMENUZA LOS HUESOS

Han percido más que por el filo de la espada.

BIENAVENTURADO EL QUE ESTÁ A CUBIERTO DE LA MALA LENGUA

Resulta dificil imaginar a qué se refiere en esos tiempos donde la lengua no salía por los medios de comunicación y la copiosa literatura y música. A nosotros sí que nos liquida las juventudes. Menos mal que dice

SI SU YUGO ES DE HIERRO Y SU MUERTE LA PEOR
ELLA NO SERÁ DE LARGAD DURACIÓN
SUS LLAMAS A PESAR DE TODO NO QUEMARÁN A LOS JUSTOS

Clarividente como si diagnosticara nuestra situación dice:

LOS QUE ABANDONAN A DIOS CAERÁN EN PODER DE LA MALA LENGUA

a NOSOTROS que nos hemos dado cuenta de aquello de Nietszche: CIEN AÑOS DE PERIODISMO Y EL MUNDO OLERÁ A PODRIDO escuchamos:

NO DES OÍDO A LA MALA LENGUA: PON PUERTA Y CANDADO A TU BOCA

Bueno hay periodistas que investigan cosas ocultas pero es mucho lo que arrojan a los pobres oídos que por ello no escuchan lo grande.
Perose vuelve sobre los oyentes y nos aconseja que no hablemos

HAZ UNA BALANZA PARA TUS PALABRAS
Y UN FRENO BIEN AJUSTADO PARA TU BOCA
Y MIRA NO RESBALES EN TU HABLAR.

Después de pasar por la misericordia, la limosna y la hospitalidad que debe basarse sin embargo en tener lo propio:

LO ESENCIAL DE LA VIDA DEL HOMBRE ES AGUA Y PAN
Y VESTIDO Y CASA PARA TENER CUBIERTA SU INTIMIDAD.

Tema de siempre que remata en la educación de los hijos:

EL QUE AMA A SU HIJO LE HACE SENTIR A MENUDO EL AZOTE
pero intruyéndolo porque entonces:

MUERE SU PADRE Y ES COMO SI NO MURIESE
PORQUE DEJA A OTRO SEMEJANTE A ÉL
EN VIDA SUYA SE ALEGRÓ EN ÉL
AL MORIR NO TUVO DE QUÉ CONTRISTARSE
NI CONFUNDIRSE A VISTA DE SUS ENEMIGOS

El tema de los enemigos es constante y habría que preguntarse a quienes se refieren. Yo sólo tengo que decir lo de Pablo a los Tesalonicenses:

EL MISTERIO DE LA INIQUIDAD ESTÁ OPERANTE

Sigue con aquello comenzado en los Proverbios acerca de la presión del mundo sobre los hijos:

UN CABALLO NO DOMADO SE HACE INTRATABLE
ASÍ UN HIJO ABANDONADO A SÍ MISMO SE HACE INSOLENTE
HALAGA AL HIJO Y TE HARÁ TEMBLAR
NO TE RÍAS CON ÉL NO SEA QUE TENGAS QUE LLORAR

Parece que siempre hay que estar en guardia por la presión del mundo y de la concupiscencia:

DÓBLALE LA CERVIZ EN LA MOCEDAD Y DALE CON LA VARA EN LAS COSTILLAS
MIENTRAS ES NIÑO NO SEA QUE SE ENDUREZCA Y TE NIEGUE LA OBEDIENCIA

La cuestión es seria y se fue haciendo peor. Los psicólogos despues de proclamar la liberación ahora hablan de ponerle límites.
Pero hay que saber para poder

INSTRUYE A TU HIJO Y TRABAJA Y TRABAJA EN FORMARLE
PARA NO SER CÓMPLICE DE SU DESHONOR.

Nosotros tenemos el beneficio de llevarlo a Cristo y negarnos nosotros mismos. Pero no deja de ser dificilísima la aplicación. Y si él lo sigue por sí mismo sea pero hay tanta moralina cristiana que el padre nunca puede abandonar este último versículo:

TRABAJA EN FORMARLE
para nosotros eso es conectarlo con la sabiduría, precisamente, que la ella la ame más que a nosotros. Que sea libre de hombres y estructuras y madrugue en el umbral de la sabiduría, que gaste sus dinteles.¡Eso sería un orgullo para un padre sensato!

EN LA TENTACIÓN SE PRUEBA AL HOMBRE

La sabiduría diagnostica que el estado actual de las cosas que llamamos realidad es prueba bajo presión

EN EL HORNO SE PRUEBAN LAS VASIJAS DE BARRO
Y EN LA TENTACIÓN DE LAS TRIBULACIONES LOS HOMBRES JUSTOS

Y debe esperarse del hombre que se venza a sí mismo, requisito de toda sabiduría:

COMO EL CULTIVO DEL ÁRBOL SE MUESTRA POR SU FRUTO
ASÍ POR LA PALABRA PENSADA SE VE EL CORAZÓN DEL HOMBRE

Esto se dirá es metafórico. No creo que a un posmoderno de ley lo asuste lad metáfora porque no se trata de ciencias sociales aquí sino de filo, de amistad con la sophía y esa relación incluye un METÁ que nosd lleve a lo inefable para la inmediatez que miden las ciencias. Y es muy simple porque pasa del allende al aquende:

SI VAS EN POS DE LA JUSTICIA LA ALCANZARÁS

Y TE REVESTIRÁS DE ELLA COMO DE UNA VESTIDURAD TALAR DE GLORIA
CON ELLA MORARÁS Y ELLA TE AMPARARÁ POR SIEMPRE
Y EN EL DÍA DE LA CUENTA HALLARÁS EN ELLA APOYO

Quien aprendió el CREDO de pequeño lo entiende muy bien y quien leyó el evangelio también ve esto claro pero poeticamente:

LAS AVES VAN A JUNTARSE CON SUS SEMEJANTES
ASI LA VERDAD VA A ENCONTRAR A LOS QUE LA PONEN EN PRÁCTICA

y la verdad siempre ha sido objeto de la filosofía de Aristóteles a Hegel
pero la sabiduría es menos y es más y se dirige al hombre en su situación.