Boeder nos ha mostrado que junto a la esfera del lenguaje late desde siempre el 'ambito de la palabra que se diferencia de si con respecto a si misma, la de la sabiduria.
Tu palabra oh Yahveh es eterna
Permanece en el cielo.
La Palabra que habla permanece diferente de las palabras. Es la Palabra del ser.
Al hablar religa y constituye y mantiene todo en el ser.
Tu fidelidad de generación en generación.
Tú formaste la tierra y perdura.
Como tú lo dispusiste
Así continúa en todo tiempo
Pues todas las cosas están a tu servicio.
Están creadas de la nada y no tienen el ser por sí mismas. El creado a imagen y semejanza existe en la angustia. Por tanto
Si yo no hubiera puesto
mis delicias en tu ley
ya habría perecido en mi angustia.
El DIOS PALABRA le habló y por ello
No olvidaré nunca tus decretos
Porque en ellos me das la vida
Repetir esto ante tanta e incesante moralina que se propala desde el mundo organizado y autosuficiente más que un placer vengativo o reinvidicativo es sabiduría viva y quien lo dice filo-sofa en el claro:
YO SOY TUYO: SÁLVAME
PUES ME EMPEÑO EN HACER TU VOLUNTAD
Bueno llegamos al más acá de la metafísica y del mundo que la contradice: el punto posicional de María, la madre de la persona del Verbo. Esto no necesita explicación racional ni lingüística: se explica a sí mismo:
Hágase en mi tu voluntad.
Y es el objeto de la envidia, del ataque del soberbio que buscó hacer su porpia voluntad frente a la caridad infinita que requiere el SÍ. Así:
Los pecadores me espían para perderme
Pero yo sigo atento a tus preceptos.
Y el salmista juzga bien:
A toda perfección le he hallado el límite
Mas tus estatutos no lo tienen.
Él es quien halla y quien decide: hay libertad y verdad.
Mem es letra de amor y de madre:
¡Oh Yahveh cuánto amo tu ley!
Es mi meditación de todo el día.
Meditación es pensamiento para Heidegger y disposición para el advenir de la presencia en el camino de los simple, de la serenidad sapiente:
Tu mandamiento me hace más sabio
Que mis enemigos
Porque él está siempre conmigo.
Lo repetimos con gozo: no se trata de cursos universitarios ni sínodos ni capítulos ni comunidades omnicomprensivas, en el caso del salmista de escuelas de legistas:
Estoy más instruído que todos mis maestros
Porque tus enseñanzas son mi meditación.
La palabra de aliento, la paráklesis del Espíritu son el movil de su espíritu. Es el Espíritu que habla al espíritu. Y EL ENSEÑA TODAS LAS COSAS Y LE DA LA GRACIA DE CUMPLIR LO MEDITADO EN LA BELLEZA DEL MANDAMIENTO:
Entiendo más que los ancianos
Porque observo tus prescripciones.
Su fidelidad a las palabras indicadas lo endereza y parece a los hodiernos un individualista que no obtiene esto de la comunidad:
No me desvío de tus decretos porque me enseñaste tú.
Es Dios el principio y fin de la vida religiosa. Pero para quien filo-sofa es la sabiduría personal a quien ama y no lo sustituirá por una razón comunitaria al estilo Merleau Ponty. Aquí la resonancia de la Palabra personal del Verbo del Padre es recibida por este antiquísimo testigo de la experiencia del Dios cercano, Yahveh:
¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras!
más que la miel a mi boca
Por tus preceptos me hago inteligente
por eso aborrezco todo camino de iniquidad.
Es el don de sabiduría que gusta de las cosas bellas de Dios en el ámbito dulce de la filiación del Espíritu. Lo repetimos: no es individualista sino que está tocado por el Espíritu y descubre con tanta anticipación la persona, que es relacional por sí. Pero primero con Dios se religa y nada le hará obstáculo con los consabidos “otros”, que serán prójimos y donde ha de amar lo mismo que en él brota y le hace exclamar
Tú mismo me enseñaste
Y por ti sigo los mandamientos tuyos.
Bellísima anticipación del diálogo de Jesús con su Padre en la cercanía del ámbito libre el Espíritu.
La letra Nun hará nuestra esta palabra que no pasará de largo por la tenacidad de este poeta lírico:
Antorcha para mis pies es tu palabra
Y luz para mi senda
La palabra en la lectio divina, es decir bajo el claro del Espíritu, ingresa en el poeta iluminando los ojos del corazón para ver lo super eminente que ilumina la senda por donde se medita la palabra, el camino de la verdad que quiere o pugna por realizarse:
Juro y me resuelvo
A guardar tus justas diposiciones.
Hay lucha y padece fuerza la verdad porque es uno, una persona quien se consagra a ella y esto tiene un resultado no agradable al ser sensible, aquel liberado por la ciencia del bien y del mal:
Abatido estoy en gran manera, oh Yahveh,
dame vida según tu palabra
Que es como decir: que se cumpla en mí, no me quede vacío como los ricos y tenga vida en la encarnación de la palabra, no en representaciones ni siquiera en el concepto que mantiene viva toda la ley en la mente sino en mí, en mi persona, en la vida realizada de la palabra que es el Espíritu que gime en mí sonidos inenarrables. No esto escolástica ni contra escolástica: es vida suya en mí.
El salmista que recibe corresponde con una ofrenda poética:
Séate grata, Yahveh
la ofrenda de mis labios
Pero en cada instante incluído en el claro de la gracia:
Enséñame tus designios
La memoria es el escenario de la docencia divina, es decir el interior que es el ámbito de la persona espiritual que tiene un lenguaje nada consonante con su época a cultura ya que parece posesor de la filosofía de la existencia:
Tengo constantemente mi vida en la mano
Pero tu Ley no se aparta de mi memoria
Y la ley es vista como un regalo y no una obligación que es antídoto contra el principe de este mundo que los sacó fuera del paraíso.
Los malvados me tendieron un lazo
mas yo no me desvié de tus preceptos
porque constituyen la alegría de mi corazón.
La fuerza de la voluntad humana, del espíritu que es su libertad queda indicada para siempre sean estas o aquellas circunstancias históricas:
He inclinado mi corazón
a cumplir tus estatutos
para siempre , hasta el fin.
martes, 29 de noviembre de 2011
jueves, 24 de noviembre de 2011
LA ANGUSTIA FELIZ
Ahora viene la letra Caf. Las enseñanzas no bastan, necesita de su auxilio pues
Mi alma desfallece
Suspirando por la salud que viene de Ti.
Desfallecen mis ojos
De tanto esperar tu promesa
¡cuando vendrás a consolarme?
¿Cuándo comprenderá el pensador de hoy que no se trata de filosofía académica y de relaciones linguísticas sino de un efectivo consuelo del PARÁCLITO? Aquí no jugamos con posiciones de pensamiento ni exposiciones literarias sino con vínculos de alabanza y petición a quien puede auxiliarnos. Tal es la esperanza. Pero esta relación en la fe se encuentra con opresores:
He venido a ser como un pellejo
Expuesto al humo
Mas no he olvidado tus estatutos.
La situación existencial es precaria. El mundo ya lo sabemos por los libros anteriores no es maravilloso y nada segura su estancia:
¿Cuántos son los días de tu siervo?
Hace falta una conclusión a las condicionantes:
¿Cuándo juzgarás a los que me persiguen?
El infatuado cavó fosas para mí
El que es contrario a la ley.
La disputa está radicada en la dimensión del ser donde lo sanante comparte el espacio con la malignidad. Pero allí sana su palabra, su ley:
Todos tus mandamientos son verdad
Mas ellos sin causa me persiguen
Entonces la ley no basta, la moral exige gracia:
Ayúdame tú.
Porque él esta solo como profeta en medio del mundo, que es el fuera del paraíso, donde sin embargo se da la disputa.
Casi me han exterminando del país
Pero yo no abandoné tus preceptos
Para ello necesita ayuda y lo confiesa porque debe guardar lo sublime:
Guardaré los oráculos de tu boca.
No será una cátedra universitaria pero parecer ser un auditor del magisterio celestial.
Mi alma desfallece
Suspirando por la salud que viene de Ti.
Desfallecen mis ojos
De tanto esperar tu promesa
¡cuando vendrás a consolarme?
¿Cuándo comprenderá el pensador de hoy que no se trata de filosofía académica y de relaciones linguísticas sino de un efectivo consuelo del PARÁCLITO? Aquí no jugamos con posiciones de pensamiento ni exposiciones literarias sino con vínculos de alabanza y petición a quien puede auxiliarnos. Tal es la esperanza. Pero esta relación en la fe se encuentra con opresores:
He venido a ser como un pellejo
Expuesto al humo
Mas no he olvidado tus estatutos.
La situación existencial es precaria. El mundo ya lo sabemos por los libros anteriores no es maravilloso y nada segura su estancia:
¿Cuántos son los días de tu siervo?
Hace falta una conclusión a las condicionantes:
¿Cuándo juzgarás a los que me persiguen?
El infatuado cavó fosas para mí
El que es contrario a la ley.
La disputa está radicada en la dimensión del ser donde lo sanante comparte el espacio con la malignidad. Pero allí sana su palabra, su ley:
Todos tus mandamientos son verdad
Mas ellos sin causa me persiguen
Entonces la ley no basta, la moral exige gracia:
Ayúdame tú.
Porque él esta solo como profeta en medio del mundo, que es el fuera del paraíso, donde sin embargo se da la disputa.
Casi me han exterminando del país
Pero yo no abandoné tus preceptos
Para ello necesita ayuda y lo confiesa porque debe guardar lo sublime:
Guardaré los oráculos de tu boca.
No será una cátedra universitaria pero parecer ser un auditor del magisterio celestial.
sábado, 19 de noviembre de 2011
UNA PAUSA HEIDEGGERIANA
Dificil ha de ser para muchos aceptar algo tan simple como lo que venimos diciendo.Heiddegger dijo que lo raro en el pensar del ser es lo simple. Y proclama aquello de MENOS FILOSOFIA Y MAS ATENCION AL PENSAR, QUE ESTARA EN DESCENSO A LA POBREZA DE SU ESENCIA PRELIMINAR y que el pensar junta lo simple de su decir en el lenguaje, el cual es el lenguaje del ser, como las nubes son nubes del cielo. En cuanto a los surcos que traza el labrador con paso lento comparado con el decir del pensar se parecen a mi blog de ayer y es el celebre final de la Carta al humanismo.
Nos dice un poc antes que la cosa del pensar es mas libre que la ciencia porque deja ser al ser. El pensar que construye en la casa del ser el cual ordena o manda a la esencia del hombre en el habitar en la verdad del ser. Es un ser en la interioridad o IN SEIN y cita aquello de LLENO MERITO MAS POETICAMENTE HABITA EL HOMBRE SOBRE LA TIERRA concluyendo con su vocacion moderna de futuro diciendo que desde la esencia del ser pensada conforme a la cosa llegremos un dia a poder pensar lo que casa y habitar son.
Y viene el pasaje del claro del ser donde aparece el sanar junto a l maligno, que no reside en el obrar malo del hombre sino en la malignidad de la GRIMA. Solo en el ser aparecen el sanar y la grima en cuanto el ser es lo que estta en disputa. Y aqui surge la nulificacion de la nada.
Creo que con esto basta para fundamentar todo lo que hemos dicho desde los capitulos del Genesis donde lo maligno se hace presente junto a la gracia, porque DAS NICHTEN WEST IN SEIN. Y el ser concede el sanar en la gracia y en el embate de la desgracia la GRIMA.
Y tambien lo dicho acerca de la moralina cuando determina que el hombre debe existir en la verdad del ser y pertenecerle para recibir las asignaiones que valgan como LEY Y REGLAS. Solamente en la destinacionn del ser adquiere valor a ley. Su oculta asignacion permite ordenarse en el ser. Esta constitucion liga y obliga. De otra manera toda ley es hechura humana. Porque ante s que toda ereccion de reglas debe permanecer el hombre o encontrarse en la morada de la verdad del ser. Solamente tal morada concede LA EXPERIENCIA DE LO QUE DURA Y PERMANECE. Y TAL DETENCION OARA COMPORTARSE ASI LO DONA LA VERDAD DEL SER. Este mantenerse quieto o detenido es la GUARDA HUT O TERESIS DEL EVANGELIO DE JUAN 14. EL SER EL LA GUARDIA QUE AMPARA AL HOMBRE EN SU ESENCIA EKSISTENTE QUE EN SU VERDAD TIENE SU QUERENCIA EN EL LENGUAJE. POR ESO EL LENGUAJE O LE HABLA ES LA CASA DEL SER Y LA QUERENCIA DEL LA ESENCIA HUMANA. Por esto los hombres en sus maquinaciones no esta en su casa y al lenguaje lo hacen un estuche para ellas.
Mucho tiempo meditando esto hace que lea la Biblia como la casa del ser y el evangelio de San Juan como la feliz conclusion de LA TERESIS DE LA PALABRA QUE HACE QUE LA PALABRA DEL SER ANIDE EN QUIEN LO AMA, AMA SUS DISCURSOS DEL CATORCE AL DIECISIETE Y NO PUEDE SUSTRAERSE A ELLOS PARA MAQUINAR COSAS CON LOS QUE ESTAN AFUERA...DE ESTE JARDIN O PARAISO DE CERCANIA.
Nos dice un poc antes que la cosa del pensar es mas libre que la ciencia porque deja ser al ser. El pensar que construye en la casa del ser el cual ordena o manda a la esencia del hombre en el habitar en la verdad del ser. Es un ser en la interioridad o IN SEIN y cita aquello de LLENO MERITO MAS POETICAMENTE HABITA EL HOMBRE SOBRE LA TIERRA concluyendo con su vocacion moderna de futuro diciendo que desde la esencia del ser pensada conforme a la cosa llegremos un dia a poder pensar lo que casa y habitar son.
Y viene el pasaje del claro del ser donde aparece el sanar junto a l maligno, que no reside en el obrar malo del hombre sino en la malignidad de la GRIMA. Solo en el ser aparecen el sanar y la grima en cuanto el ser es lo que estta en disputa. Y aqui surge la nulificacion de la nada.
Creo que con esto basta para fundamentar todo lo que hemos dicho desde los capitulos del Genesis donde lo maligno se hace presente junto a la gracia, porque DAS NICHTEN WEST IN SEIN. Y el ser concede el sanar en la gracia y en el embate de la desgracia la GRIMA.
Y tambien lo dicho acerca de la moralina cuando determina que el hombre debe existir en la verdad del ser y pertenecerle para recibir las asignaiones que valgan como LEY Y REGLAS. Solamente en la destinacionn del ser adquiere valor a ley. Su oculta asignacion permite ordenarse en el ser. Esta constitucion liga y obliga. De otra manera toda ley es hechura humana. Porque ante s que toda ereccion de reglas debe permanecer el hombre o encontrarse en la morada de la verdad del ser. Solamente tal morada concede LA EXPERIENCIA DE LO QUE DURA Y PERMANECE. Y TAL DETENCION OARA COMPORTARSE ASI LO DONA LA VERDAD DEL SER. Este mantenerse quieto o detenido es la GUARDA HUT O TERESIS DEL EVANGELIO DE JUAN 14. EL SER EL LA GUARDIA QUE AMPARA AL HOMBRE EN SU ESENCIA EKSISTENTE QUE EN SU VERDAD TIENE SU QUERENCIA EN EL LENGUAJE. POR ESO EL LENGUAJE O LE HABLA ES LA CASA DEL SER Y LA QUERENCIA DEL LA ESENCIA HUMANA. Por esto los hombres en sus maquinaciones no esta en su casa y al lenguaje lo hacen un estuche para ellas.
Mucho tiempo meditando esto hace que lea la Biblia como la casa del ser y el evangelio de San Juan como la feliz conclusion de LA TERESIS DE LA PALABRA QUE HACE QUE LA PALABRA DEL SER ANIDE EN QUIEN LO AMA, AMA SUS DISCURSOS DEL CATORCE AL DIECISIETE Y NO PUEDE SUSTRAERSE A ELLOS PARA MAQUINAR COSAS CON LOS QUE ESTAN AFUERA...DE ESTE JARDIN O PARAISO DE CERCANIA.
viernes, 18 de noviembre de 2011
PERSONA A PERSONA=FILO-SOFÍA
El salmista es un poeta y se sumerge en el ámbito de la poesía. Insistimos al decirlo porque les resulta fácil a muchos descartar esto como mera “religión”. Yo he presenciado la burla que procede del encerramiento en la hipercrítica (creen los modernos superficiales poder hacerlo desde Kant) en una facultad de Filosofía (no la mía de Cuyo) acerca del libro del Cantar de los Cantares. Y hemos sufrido también del campo de la religión una interminable moralina social que procede de la misma fuente: aquella cuya agua no calma nunca la sed.
En la letra sagrada TETH el escritor experimenta la palabra, sustancia de Yahveh: la que obra bondadosamente. Él se considera siervo porque no ha conocido a Jesucristo. Él recibe la palabra sin haber tocado con sus manos al Verbo de la vida. Si esto es religión, que sea, pero religando una persona con otra sin las interminables moralinas que abastecen cátedras de los fariseos de la nouvelle vague que luego inundan el mundo del se dice…
El salmista muy al comienzo de futuras configuraciones o “figuraciones” simplemente se expresa, como el vuelo de un “ave solitaria que con su cantar se consuela”:
Conforme a tu palabra oh Yahveh
Has obrado bondadosamente con tu siervo.
Hay que escuchar simplemente las palabras casi sin considerar la procedencia. Es como un hombre que pasa el carpidor en un maizal recién crecido en la dorada tarde. Uno que sigue el impulso esta vez de cuidar (¡la cura!) lo que ha sembrado en su campito. Él pasa ida y vuelta por los surcos. El salmista repite los versos con fervor. El sol hace una obra maestra de matices. La paloma lanza sus llamados desde el interior del monte ¡Es así. Siempre ha sido así! El recto surco no tolera desvíos para proteger las plantitas verdes. La vida del hombre llena de torcedores sobre la tierra exige pues:
Enséñame el juicio recto y el conocimiento
pues confío en tus preceptos
Antes que me humillaras anduve descarriado
mas ahora me atengo a tu palabra.
Atender a la medida ¿Qué mide, qué nos mide? ¿Las opiniones de la televisión, la superstición de la cultura, las sombras parlantes de la caverna platónica? Sea, pero dejemos al que cuida su sembrado con su caballo blanco en esta tarde inenarrable. Le dice, también a la antigua, el salmista como niño:
Tu eres benéfico y bueno,
Instrúyeme pues en tus enseñanzas.
Al punto se ve que no se trata de leer la Biblia y llevarla de aquí para allá sino de la apelación a quien instruye, a Él, personalmente. Esta relación personal tiene su diabolía:
Fraguan contra mí engaños los infatuados
Pero yo guardo tus preceptos
con todo mi corazón.
Son los soberbios quienes obstaculizan la interioridad y pureza de corazón porque el corazón de ellos
Está craso como cebo
Existían redes de comunicación en aquel entonces y burlas y el “se dice”, porque había mundo o afuera del paraíso o sociedad abierta. Con todo, THEIA MOIRA, como diría Platón, el poeta santo está ya formado como persona frente a los soberbios de craso corazón que operan en grupos sociales. Hay muchos ejemplos en la Biblia: Sodoma es uno de ellos. No busquemos moral pensemos en ser uno indiviso frente a la crasitud que odia la pureza. Hay eso que se llamará persona y se diferencia así:
El corazón está craso como sebo
Mas yo tengo tu ley como deleite
El ha comprado el campo donde está escondido aquel tesoro, el campo donde el hombre siembra con su obediente caballo blanco, clara nobleza, religación al origen. Por eso exclama con entusiasmo:
Mejor es para mí la ley de tu boca
que millares de oro y plata
El hombre escarda su sembrado y tiene allí puesta su dilección no buscando oro ni plata, solamente el sustento de su animales de granja y sigue la disciplina de las labores ¿Quién le habla en el silencio del sembrado entre cercos de viejos talas, moreras y algarrobos? Detenido está detrás del caballo. El clamor de algunas aves desde el arroyo lo afirma en su auscultación. Escucha:
La ley de tu boca
Llama el salmista a la imponente ley. La boca de Dios habla intimamente y la diferenciación de sí mismo le dio apertura para la ley
bueno me ha sido ser maltratado
para conocer tus estatutos.
Y el conocimiento, dice ya en YOD, no es una exterioridad aprendida en academias. Insiste en el hecho de experiencia:
Tus manos me formaron
La palabra poética produce una formación en su alma que lo hace visible para quienes temen a Dios:
Los que te temen se alegrarán al verme
porque puse en tu palabra toda mi esperanza
Y le ha sido dada la inteligencia, la lectura interna, de sus disposiciones. Hay un reconocimiento interno, es decir espiritual, una artesanía del saber que le hace reflejar el contenido de los juicios escritos en la ley y ver que
tus juicios son justos
Y para ello ha habido una diferenciación necesaria, una condición para recibir:
Justamente me has humillado.
En la formación que el espíritu ha experimentado brota el consuelo de sus misericordias (felices los que lloran porque serán consolados)
Vengan a mí tus misericordias
para que tenga vida
porque tu ley hace mis delicias.
El espíritu no solo reconoce y la ley persuade sino que lo sumerge en delicias ¿Hay moralina aquí? Ningún rastro. Y sí hay mención de la acción externa del soberbio que no puede ser otro que el “homicida desde el principio”. El padre de la mentira:
Confundido quede el soberbio,
Mintiendo me ha deformado
Sin embargo la acción interior frente a la presión mundana produce autonomía:
Pero yo meditaré en tus mandatos.
Yo meditaré, es decir: yo soy el titular de mi reflexión (como enseñaba siempre mi maestro Sepich) y no soy lo otro,, salgo triunfante en mi mismo:
Hágase mi corazón inmaculado
en tus mandamientos.
Así se convertirán a él los que conocen sus testimonios y sin confusión habrá claro. Filo-sofía en el claro: serán tanto más amigos o cercanos cuanto tesoro más común sea la amada: la sabiduría (Agustín). Ningún grupo social.
Diríjanse a mí los que te temen
Los que también conocen tus testimonios.
Uno es una persona y otro es otra persona que están religados por la verdad de sus enseñanzas. No cuenta el número.
lA PERSONA ES DIOS Y SABEMOS DESDE PLATÓN QUE LA FILOSOFÍA ES DIVINA Y QUE EL HOMBRE SEGÚN ARISTÓTELES DEBE DIVINIZARSE LO MÁS POSIBLE. El máximum de los filósofos: SOLO DIOS EXISTE LO DEMÁS SON MODIFICACIONES: SPINOZA.
Por eso los modernos debieron sacárselo de encima. Nietzsche hizo el esfuerzo. Pero para librarnos de la creciente moralina, platónico, cristiana, socialista. Lo bien que hizo. Ahora después de Derrida, COMO NO HABLAR DE DIOS, estamos persona a Persona si queremos la FILO-SOFIA.
En la letra sagrada TETH el escritor experimenta la palabra, sustancia de Yahveh: la que obra bondadosamente. Él se considera siervo porque no ha conocido a Jesucristo. Él recibe la palabra sin haber tocado con sus manos al Verbo de la vida. Si esto es religión, que sea, pero religando una persona con otra sin las interminables moralinas que abastecen cátedras de los fariseos de la nouvelle vague que luego inundan el mundo del se dice…
El salmista muy al comienzo de futuras configuraciones o “figuraciones” simplemente se expresa, como el vuelo de un “ave solitaria que con su cantar se consuela”:
Conforme a tu palabra oh Yahveh
Has obrado bondadosamente con tu siervo.
Hay que escuchar simplemente las palabras casi sin considerar la procedencia. Es como un hombre que pasa el carpidor en un maizal recién crecido en la dorada tarde. Uno que sigue el impulso esta vez de cuidar (¡la cura!) lo que ha sembrado en su campito. Él pasa ida y vuelta por los surcos. El salmista repite los versos con fervor. El sol hace una obra maestra de matices. La paloma lanza sus llamados desde el interior del monte ¡Es así. Siempre ha sido así! El recto surco no tolera desvíos para proteger las plantitas verdes. La vida del hombre llena de torcedores sobre la tierra exige pues:
Enséñame el juicio recto y el conocimiento
pues confío en tus preceptos
Antes que me humillaras anduve descarriado
mas ahora me atengo a tu palabra.
Atender a la medida ¿Qué mide, qué nos mide? ¿Las opiniones de la televisión, la superstición de la cultura, las sombras parlantes de la caverna platónica? Sea, pero dejemos al que cuida su sembrado con su caballo blanco en esta tarde inenarrable. Le dice, también a la antigua, el salmista como niño:
Tu eres benéfico y bueno,
Instrúyeme pues en tus enseñanzas.
Al punto se ve que no se trata de leer la Biblia y llevarla de aquí para allá sino de la apelación a quien instruye, a Él, personalmente. Esta relación personal tiene su diabolía:
Fraguan contra mí engaños los infatuados
Pero yo guardo tus preceptos
con todo mi corazón.
Son los soberbios quienes obstaculizan la interioridad y pureza de corazón porque el corazón de ellos
Está craso como cebo
Existían redes de comunicación en aquel entonces y burlas y el “se dice”, porque había mundo o afuera del paraíso o sociedad abierta. Con todo, THEIA MOIRA, como diría Platón, el poeta santo está ya formado como persona frente a los soberbios de craso corazón que operan en grupos sociales. Hay muchos ejemplos en la Biblia: Sodoma es uno de ellos. No busquemos moral pensemos en ser uno indiviso frente a la crasitud que odia la pureza. Hay eso que se llamará persona y se diferencia así:
El corazón está craso como sebo
Mas yo tengo tu ley como deleite
El ha comprado el campo donde está escondido aquel tesoro, el campo donde el hombre siembra con su obediente caballo blanco, clara nobleza, religación al origen. Por eso exclama con entusiasmo:
Mejor es para mí la ley de tu boca
que millares de oro y plata
El hombre escarda su sembrado y tiene allí puesta su dilección no buscando oro ni plata, solamente el sustento de su animales de granja y sigue la disciplina de las labores ¿Quién le habla en el silencio del sembrado entre cercos de viejos talas, moreras y algarrobos? Detenido está detrás del caballo. El clamor de algunas aves desde el arroyo lo afirma en su auscultación. Escucha:
La ley de tu boca
Llama el salmista a la imponente ley. La boca de Dios habla intimamente y la diferenciación de sí mismo le dio apertura para la ley
bueno me ha sido ser maltratado
para conocer tus estatutos.
Y el conocimiento, dice ya en YOD, no es una exterioridad aprendida en academias. Insiste en el hecho de experiencia:
Tus manos me formaron
La palabra poética produce una formación en su alma que lo hace visible para quienes temen a Dios:
Los que te temen se alegrarán al verme
porque puse en tu palabra toda mi esperanza
Y le ha sido dada la inteligencia, la lectura interna, de sus disposiciones. Hay un reconocimiento interno, es decir espiritual, una artesanía del saber que le hace reflejar el contenido de los juicios escritos en la ley y ver que
tus juicios son justos
Y para ello ha habido una diferenciación necesaria, una condición para recibir:
Justamente me has humillado.
En la formación que el espíritu ha experimentado brota el consuelo de sus misericordias (felices los que lloran porque serán consolados)
Vengan a mí tus misericordias
para que tenga vida
porque tu ley hace mis delicias.
El espíritu no solo reconoce y la ley persuade sino que lo sumerge en delicias ¿Hay moralina aquí? Ningún rastro. Y sí hay mención de la acción externa del soberbio que no puede ser otro que el “homicida desde el principio”. El padre de la mentira:
Confundido quede el soberbio,
Mintiendo me ha deformado
Sin embargo la acción interior frente a la presión mundana produce autonomía:
Pero yo meditaré en tus mandatos.
Yo meditaré, es decir: yo soy el titular de mi reflexión (como enseñaba siempre mi maestro Sepich) y no soy lo otro,, salgo triunfante en mi mismo:
Hágase mi corazón inmaculado
en tus mandamientos.
Así se convertirán a él los que conocen sus testimonios y sin confusión habrá claro. Filo-sofía en el claro: serán tanto más amigos o cercanos cuanto tesoro más común sea la amada: la sabiduría (Agustín). Ningún grupo social.
Diríjanse a mí los que te temen
Los que también conocen tus testimonios.
Uno es una persona y otro es otra persona que están religados por la verdad de sus enseñanzas. No cuenta el número.
lA PERSONA ES DIOS Y SABEMOS DESDE PLATÓN QUE LA FILOSOFÍA ES DIVINA Y QUE EL HOMBRE SEGÚN ARISTÓTELES DEBE DIVINIZARSE LO MÁS POSIBLE. El máximum de los filósofos: SOLO DIOS EXISTE LO DEMÁS SON MODIFICACIONES: SPINOZA.
Por eso los modernos debieron sacárselo de encima. Nietzsche hizo el esfuerzo. Pero para librarnos de la creciente moralina, platónico, cristiana, socialista. Lo bien que hizo. Ahora después de Derrida, COMO NO HABLAR DE DIOS, estamos persona a Persona si queremos la FILO-SOFIA.
miércoles, 16 de noviembre de 2011
PERSONA A PERSONA UN ANTIGUO LLAMADO
Debemos ver el ámbito de la filo-sofía: no es el de la sociedad, el del mundo. Tampoco por eso es anti mundano u anti hombre. Es el ingreso en una dimensión abierta: la del Dios palabra en dónde Él habla y uno responde y se determina la persona.
Habla el salmista en primera persona y le habla en cercanía:
He dicho ¡oh Yaveh!
que mi suerte es guardar tus palabras
De todo corazón imploro tu rostro
El dice: DEPRECOR FACIEM TUAM TOTO CORDE. Busca dar vuelta por plegarias el alejamiento originario de la imagen. Hay que reflexionar que no es un juicio cognoscitivo sino una deprecación de la persona que ansía ver su rostro en la Persona. Claro, eso se efectúa TOTO CORDE, con todo el corazón e invoca la promesa:
Ten misericordia de mí según tu promesa.
Conocí mis caminos
y volví mis pies hacia tus enseñanzas.
Me apresuré y no me he detenido
en guardar tus mandamientos.
Hay una diferenciación de sí mismo para volver a sus enseñanzas, un apresuramiento para guardar los mandamientos. Reparemos que si esto parece moralina como se ha enseñado y considerado en quienes escapan de la moral luego de la sanción de Nietzsche. Recordemos la posición heideggeriana acerca del EETHOS y del olvido del ser. El ser antes que cualquier theoría o práctica. Y luego la inquisición de Derrida acerca de cómo no hablar. Aquí se habla correspondiendo a quien habla si EL HABLA HABLA Y CALLA. Él dice:
No he dado tu ley al olvido
Y no dice la ley sino tu ley. Quienes lo rodean quieren sacarse la religación con Yahveh y tienden lazos para detener a quien se apresuran hacia los mandamientos. La memoria lo hace levantarse en la alabanza y asociarse con quiene lo temen y guardan sus preceptos. Aunque la tierra está llena de su misericordia:
Enséñame tus disposiciones
Hay una EDCUACIÓN PERSONALIZADA que él reclama en su fragilidad llena de decisión por la verdad. Esto es filo-sofía.
Habla el salmista en primera persona y le habla en cercanía:
He dicho ¡oh Yaveh!
que mi suerte es guardar tus palabras
De todo corazón imploro tu rostro
El dice: DEPRECOR FACIEM TUAM TOTO CORDE. Busca dar vuelta por plegarias el alejamiento originario de la imagen. Hay que reflexionar que no es un juicio cognoscitivo sino una deprecación de la persona que ansía ver su rostro en la Persona. Claro, eso se efectúa TOTO CORDE, con todo el corazón e invoca la promesa:
Ten misericordia de mí según tu promesa.
Conocí mis caminos
y volví mis pies hacia tus enseñanzas.
Me apresuré y no me he detenido
en guardar tus mandamientos.
Hay una diferenciación de sí mismo para volver a sus enseñanzas, un apresuramiento para guardar los mandamientos. Reparemos que si esto parece moralina como se ha enseñado y considerado en quienes escapan de la moral luego de la sanción de Nietzsche. Recordemos la posición heideggeriana acerca del EETHOS y del olvido del ser. El ser antes que cualquier theoría o práctica. Y luego la inquisición de Derrida acerca de cómo no hablar. Aquí se habla correspondiendo a quien habla si EL HABLA HABLA Y CALLA. Él dice:
No he dado tu ley al olvido
Y no dice la ley sino tu ley. Quienes lo rodean quieren sacarse la religación con Yahveh y tienden lazos para detener a quien se apresuran hacia los mandamientos. La memoria lo hace levantarse en la alabanza y asociarse con quiene lo temen y guardan sus preceptos. Aunque la tierra está llena de su misericordia:
Enséñame tus disposiciones
Hay una EDCUACIÓN PERSONALIZADA que él reclama en su fragilidad llena de decisión por la verdad. Esto es filo-sofía.
lunes, 14 de noviembre de 2011
EL LENGUAJE DEL DÍA ETERNO
Se dirá: hay soberbia en creer que uno sabe todo de Dios. Resulta que Él se ha entregado todo y los pensadores del lenguaje se hacen los distraídos por más que Él es el Verbo hecho carne que se entregó por todos (le corresponde como matriz del hombre el entregarse como hombre)y se hizo cabeza de un gran sacramento. Signo que opera lo que significa, según la tradición.
Hay soberbia en pensar que voy a descubrir fundamentos cuando está puesto ya con costo de la propia vida asumida, la sensible ¡Precisamente la vida sensible que es objeto de tanta bambolla en el pensamiento actual es la crucificada! Y el remedio encontrado un día en Asís por quien se desposó con la hermanita pobreza testimonia con fuerza inusitada en el momento semiótico. En cuanto al incesante testimonio de la enfermedad de los hombres que nos acosa en los noticieros resalta el remedio de un Dios hecho hombre en cruz. ¡Son arduos y nos implican a todos los despropósitos!
Tratan los hombres de huir del problema y se refugian en la solución económico social de los problemas. A nadie entre los religiosos se escucha afrontar el martirio diciendo: ¡es el pecado original! Nosotros: es el ELLO del capítulo tercero del Génesis.
Pero si el decir de los libros de la Biblia son el testimonio, que no rehuimos porque no tenemos compromiso con Universidad alguna, ni siquiera con la de París de la época del Aquinate, a quien no trató muy bien tampoco, no hay mayor que la suya, la presencia del VERBO MISMO QUE NOS HABLA EN LA INTIMIDAD Y SE HACE SENTIR PASO TRAS PASO EN NUESTRO DIA ETERNO. Hoy y aquí ÉL ES PARA MÍ y no hay forma para que quien lo buscó, escuchó y recibió no lo sienta, como parece decirlo Anselmo (non te sentio).Quien desde ahora en mi nombre pide YO LO HARÉ. Estas palabras se cumplen para quien las recibe.
la vanidad es uno de los pecados que más aparta de esta presencia y hace estragos entre religiosos y no religiosos. Por eso se poetizan las bienaventuranzas, que dicho sea de paso llamaron la atención de Borges quien quiso poeticamente imitarlas.
beati pauperes spiritu
en griego menesterosos, mendigos, en lo que hace al espíritu. Tal bienaventuranza que elimina la vanidad de entrada abre la puerta angosta para recibir todo lo que no puede verse sin humilitas.
El salmista continúa diciendo:
te menifesté mis pasos y Tú me escuchaste;
enséñame tus disposiciones.
instrúyeme en el camino de tus designios
y contemplaré tus maravillas.
Por eso el Señor abrió la boca sobre el monte y comenzó a decir:
Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos. Mas viene acompañada la pobreza con mansedumbre que la hace habitar en la tierra, la cual cuesta muchos y permanentes sinsabores por eso viene el:
felices los que lloran
y el salmista testimonia esto:
mi alma vierte lágrimas de tristeza
confórtame según tu palabra.
Aquí habrá consolación y se ha derramado en la plenitud de los tiempos "segun la palabra". Y al aparecer el Verbo el día se hizo eterno y el cosmos fue vencido en su paso, hoy sabido como vertiginoso.
Para quien ha entrado en consonancia, como el poeta:
he deseado la senda de la verdad
he hallado rectos tus juicios,
ha encontrado la justicia con la cual queda saciado
corro por el camino de tus ordenaciones
para seguirlo hasta el fin
Y adviene la dilatatio cordis en la cual se apoya Agustín
porque Tú me ensanchas el corazón.
el humanismo no hay que ir a buscarlo a la modernidad.En el primer milenio anterior a Cristo tenemos en medio del pueblo judío esto:
inclina mi corazón hacia tus enseñanazas
y no vaya hacia el lucro.
El deleite de los mandamientos, el pedido que aparte sus ojos de la vanidad, el alejamiento del oprobio que lo asusta, la vida que solicita y sobre todo:
cumple en tu siervo tu promesa
hecha para los que te temen.
Sin vanidad y temor verán la promesa que se cumplirá como cantó María cuando de siervos se afirmen como hijos en el Hijo quien les hará vivir la justicia. La letra HEI del salmo avanza como un cisne en un lago transparente:
mira cómo me he aficionado a tus decretos
hazme vivir por tu justicia.
VAU confirma en su comienzo el cántico de la Virgen:
vengan sobre mí tus misericordias oh Yahveh
y tu salud según tus oráculos.
Y nadie diga: se copió San Lucas, elemento para declarar la inautenticidad...Esto es lenguaje puro...no se discute de historicidad científica...habla en un plexo momumental de lenguaje:
podré responder a los que me reprochan
por haber confiado en tus palabras.
No quites de mi boca
la palabra de verdad.
Hoy la palabra de verdad nos hace morar en su día eterno, ya en esta tarde si superamos el miedo.
Hay soberbia en pensar que voy a descubrir fundamentos cuando está puesto ya con costo de la propia vida asumida, la sensible ¡Precisamente la vida sensible que es objeto de tanta bambolla en el pensamiento actual es la crucificada! Y el remedio encontrado un día en Asís por quien se desposó con la hermanita pobreza testimonia con fuerza inusitada en el momento semiótico. En cuanto al incesante testimonio de la enfermedad de los hombres que nos acosa en los noticieros resalta el remedio de un Dios hecho hombre en cruz. ¡Son arduos y nos implican a todos los despropósitos!
Tratan los hombres de huir del problema y se refugian en la solución económico social de los problemas. A nadie entre los religiosos se escucha afrontar el martirio diciendo: ¡es el pecado original! Nosotros: es el ELLO del capítulo tercero del Génesis.
Pero si el decir de los libros de la Biblia son el testimonio, que no rehuimos porque no tenemos compromiso con Universidad alguna, ni siquiera con la de París de la época del Aquinate, a quien no trató muy bien tampoco, no hay mayor que la suya, la presencia del VERBO MISMO QUE NOS HABLA EN LA INTIMIDAD Y SE HACE SENTIR PASO TRAS PASO EN NUESTRO DIA ETERNO. Hoy y aquí ÉL ES PARA MÍ y no hay forma para que quien lo buscó, escuchó y recibió no lo sienta, como parece decirlo Anselmo (non te sentio).Quien desde ahora en mi nombre pide YO LO HARÉ. Estas palabras se cumplen para quien las recibe.
la vanidad es uno de los pecados que más aparta de esta presencia y hace estragos entre religiosos y no religiosos. Por eso se poetizan las bienaventuranzas, que dicho sea de paso llamaron la atención de Borges quien quiso poeticamente imitarlas.
beati pauperes spiritu
en griego menesterosos, mendigos, en lo que hace al espíritu. Tal bienaventuranza que elimina la vanidad de entrada abre la puerta angosta para recibir todo lo que no puede verse sin humilitas.
El salmista continúa diciendo:
te menifesté mis pasos y Tú me escuchaste;
enséñame tus disposiciones.
instrúyeme en el camino de tus designios
y contemplaré tus maravillas.
Por eso el Señor abrió la boca sobre el monte y comenzó a decir:
Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos. Mas viene acompañada la pobreza con mansedumbre que la hace habitar en la tierra, la cual cuesta muchos y permanentes sinsabores por eso viene el:
felices los que lloran
y el salmista testimonia esto:
mi alma vierte lágrimas de tristeza
confórtame según tu palabra.
Aquí habrá consolación y se ha derramado en la plenitud de los tiempos "segun la palabra". Y al aparecer el Verbo el día se hizo eterno y el cosmos fue vencido en su paso, hoy sabido como vertiginoso.
Para quien ha entrado en consonancia, como el poeta:
he deseado la senda de la verdad
he hallado rectos tus juicios,
ha encontrado la justicia con la cual queda saciado
corro por el camino de tus ordenaciones
para seguirlo hasta el fin
Y adviene la dilatatio cordis en la cual se apoya Agustín
porque Tú me ensanchas el corazón.
el humanismo no hay que ir a buscarlo a la modernidad.En el primer milenio anterior a Cristo tenemos en medio del pueblo judío esto:
inclina mi corazón hacia tus enseñanazas
y no vaya hacia el lucro.
El deleite de los mandamientos, el pedido que aparte sus ojos de la vanidad, el alejamiento del oprobio que lo asusta, la vida que solicita y sobre todo:
cumple en tu siervo tu promesa
hecha para los que te temen.
Sin vanidad y temor verán la promesa que se cumplirá como cantó María cuando de siervos se afirmen como hijos en el Hijo quien les hará vivir la justicia. La letra HEI del salmo avanza como un cisne en un lago transparente:
mira cómo me he aficionado a tus decretos
hazme vivir por tu justicia.
VAU confirma en su comienzo el cántico de la Virgen:
vengan sobre mí tus misericordias oh Yahveh
y tu salud según tus oráculos.
Y nadie diga: se copió San Lucas, elemento para declarar la inautenticidad...Esto es lenguaje puro...no se discute de historicidad científica...habla en un plexo momumental de lenguaje:
podré responder a los que me reprochan
por haber confiado en tus palabras.
No quites de mi boca
la palabra de verdad.
Hoy la palabra de verdad nos hace morar en su día eterno, ya en esta tarde si superamos el miedo.
EL LENGUAJE DEL DIOS PALABRA
La predicación de los religiosos de hoy y quizás de ayer considera al mundo como una sustancia (Spinoza en cambio lo vio a Dios como sustancia en la razón natural), algo permanente (no les importa que el Big Bang haya mostrado la absoluta transitoriedad y la disolución de las galaxias) al cual se le aplica la dimensión de Dios como un ensanchamiento confirmatorio. Dios es un “además” al maravilloso mundo donde la vida del hombre es el valor supremo: el centro de los entes.
Sí, esto lo vemos como razón mundanal: un caso notable es la filosofía inglesa, la historia inglesa posterior a SHAKESPEARE. De hecho el puritanismo ha mostrado el valor de la gracia en la economía y así surgió el capitalismo dejando como vieja y pisada la edad media.
Ni sospechan luego entre literalismo de la Biblia y autonomía del mundo que la cosa podría ser diferente y que lo era. El evolucionismo fue un dogma que a todo se extendió. Ahora desatada la tormenta y satisfecha la tierra de lluvia ¿Quién la detiene? Sigue hacia delante…
La filosofía ha tenido, con todo (a pesar de la efímera inmediatez de las modas y corrientes), su historia y luego consecuentemente el mundo se autonomizó con respecto a ella y le tocó al lenguaje lo mismo con respecto a la totalidad del mundo.
Como la filosofía es simplemente razón conceptual que responde a una sophía determinada y es precedida por una razón mundanal y otra natural, no extrañará ver la autonomía de los modernos en sentido singular ni la de los submodernos del puro lenguaje.
Tampoco debe hacerlo nuestra posición vecina a los submodernos amparados en las sabidurías íniciales que hoy como lenguaje nos dicen indicando ¿Qué? Aquello que según Heidegger para siempre y desde siempre quiere ser pensado.
El ser nos habla diciendo: YO SOY QUIEN CON VOSOTROS HABLA y nos lleva consigo mostrándonos el camino del oris ratio en la permanencia del ESPÍRITU SANTO que ora en nosotros con sonidos inenarrables.
Hay una luz donde vemos y sentimos que procede de los dones del Espíritu paráklito ¡tantas palabras nos envuelven! PARÁKLESIS, PARRESÍA, TERESIS, MONÉ, AGAPE. Nosotros vemos y aprendemos en esa luz del Señor Vivificante y no podemos sino pertenecerle al Verbo, Logos, que nos habla persona a persona como lo narró Juan con la mujer de Samaría.
El Verbo es Verbo del Padre o genitor y ¿qué dice el Verbo? AGAPAO, DICE EL AMOR DEL PADRE Y DEL HIJO. Es el Espíritu quien nos enseña todo. Y no podríamos eludir estas palabras pronunciadas además por Jesucristo en un discurso fundamental: el de la última cena. Muchos querrían haber asistido a una cena tan fructífera y muchos asistimos, porque se da en la Misa. La cena con un gran discurso que determina el pensar durante una vida.
Sólo que debemos asistir al sitio, donde la cercanía de la Palabra del ser se hace máxima y mundo y aún paraíso se desvanecen: solo cielo sobre una tierra sedienta hace crecer la semilla, que es su palabra.
Lo demás es cosa suya porque nos hace suyos y no del mundo. “No son del mundo”,dice antes de la Pasión, mientras la predicación nos ata al mundo indiferenciado, a una comunidad masificada y quizás santificada cuando es claramente el “afuera” del claro y donde la persona está cautiva y menesterosa de ser rescatada…por la palabra. Pero la parábola del sembrador habla de espinos, de falta de profundidad, del diablo que la sustrae. Mientras las sonrisas del predicador soslaya todo esto. Y el mundo pesa aunque sea precisamente flor de un día ¡Y cómo, con qué signos enajenantes! La misma Julia Kristeva afirma que el joven ya no privilegia el saber, sólo el poder de las cosas, y considera al psicoanalisis como lo único salvador.
Ahora, antes eso movilizaba al salmista para pedir ya en DALET:
Postrada está mi alma en el polvo
Vuélveme la vida según tu palabra
Él solo habla como persona más acá del cosmos y pide la salud:
Te manifesté mis pasos y Tú me escuchaste
Enséñame tus disposciones
Se ve cómo Yahveh recibió esta oración haciéndose carne el Verbo y enviándonos su Espíritu que nos enseña todo.
¡Esto es pura palabra que me habla! Lo demás es un juego. Me refiero a las teologías.
Sí, esto lo vemos como razón mundanal: un caso notable es la filosofía inglesa, la historia inglesa posterior a SHAKESPEARE. De hecho el puritanismo ha mostrado el valor de la gracia en la economía y así surgió el capitalismo dejando como vieja y pisada la edad media.
Ni sospechan luego entre literalismo de la Biblia y autonomía del mundo que la cosa podría ser diferente y que lo era. El evolucionismo fue un dogma que a todo se extendió. Ahora desatada la tormenta y satisfecha la tierra de lluvia ¿Quién la detiene? Sigue hacia delante…
La filosofía ha tenido, con todo (a pesar de la efímera inmediatez de las modas y corrientes), su historia y luego consecuentemente el mundo se autonomizó con respecto a ella y le tocó al lenguaje lo mismo con respecto a la totalidad del mundo.
Como la filosofía es simplemente razón conceptual que responde a una sophía determinada y es precedida por una razón mundanal y otra natural, no extrañará ver la autonomía de los modernos en sentido singular ni la de los submodernos del puro lenguaje.
Tampoco debe hacerlo nuestra posición vecina a los submodernos amparados en las sabidurías íniciales que hoy como lenguaje nos dicen indicando ¿Qué? Aquello que según Heidegger para siempre y desde siempre quiere ser pensado.
El ser nos habla diciendo: YO SOY QUIEN CON VOSOTROS HABLA y nos lleva consigo mostrándonos el camino del oris ratio en la permanencia del ESPÍRITU SANTO que ora en nosotros con sonidos inenarrables.
Hay una luz donde vemos y sentimos que procede de los dones del Espíritu paráklito ¡tantas palabras nos envuelven! PARÁKLESIS, PARRESÍA, TERESIS, MONÉ, AGAPE. Nosotros vemos y aprendemos en esa luz del Señor Vivificante y no podemos sino pertenecerle al Verbo, Logos, que nos habla persona a persona como lo narró Juan con la mujer de Samaría.
El Verbo es Verbo del Padre o genitor y ¿qué dice el Verbo? AGAPAO, DICE EL AMOR DEL PADRE Y DEL HIJO. Es el Espíritu quien nos enseña todo. Y no podríamos eludir estas palabras pronunciadas además por Jesucristo en un discurso fundamental: el de la última cena. Muchos querrían haber asistido a una cena tan fructífera y muchos asistimos, porque se da en la Misa. La cena con un gran discurso que determina el pensar durante una vida.
Sólo que debemos asistir al sitio, donde la cercanía de la Palabra del ser se hace máxima y mundo y aún paraíso se desvanecen: solo cielo sobre una tierra sedienta hace crecer la semilla, que es su palabra.
Lo demás es cosa suya porque nos hace suyos y no del mundo. “No son del mundo”,dice antes de la Pasión, mientras la predicación nos ata al mundo indiferenciado, a una comunidad masificada y quizás santificada cuando es claramente el “afuera” del claro y donde la persona está cautiva y menesterosa de ser rescatada…por la palabra. Pero la parábola del sembrador habla de espinos, de falta de profundidad, del diablo que la sustrae. Mientras las sonrisas del predicador soslaya todo esto. Y el mundo pesa aunque sea precisamente flor de un día ¡Y cómo, con qué signos enajenantes! La misma Julia Kristeva afirma que el joven ya no privilegia el saber, sólo el poder de las cosas, y considera al psicoanalisis como lo único salvador.
Ahora, antes eso movilizaba al salmista para pedir ya en DALET:
Postrada está mi alma en el polvo
Vuélveme la vida según tu palabra
Él solo habla como persona más acá del cosmos y pide la salud:
Te manifesté mis pasos y Tú me escuchaste
Enséñame tus disposciones
Se ve cómo Yahveh recibió esta oración haciéndose carne el Verbo y enviándonos su Espíritu que nos enseña todo.
¡Esto es pura palabra que me habla! Lo demás es un juego. Me refiero a las teologías.
LO DICHO DICHO ESTÁ
Las lecturas de un día en la liturgia son bien filo-sóficas y aún semióticas. Un viernes durante el año se entrega esta comida. Dice el libro de la Sabiduría:
Vanos son todos los hombres que han ignorado a Dios, los que a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a “Aquel que es”, y al considerar sus obras no reconocieron al Artífice”.
Esta expresión del sabio de Israel segura y triunfante como el cruce del mar Rojo se acompaña con el famoso pasaje de Romanos 1,19 desde el cual Santo Tomás fundamenta las vías de la existencia de Dios y de todo el tratado de Dios Uno, principio de la Filosofía de la Época Media.
A continuación dice que la hermosura de las cosas los llevó a imaginarlas como dioses sin querer llegar hasta el autor de la belleza.
Entonces viene el salmista:
El cielo proclama la gloria de Dios
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos:
Un día transmite al otro su mensaje
Y las noches se van dando su noticia.
Aquí el alma entera, conciente e inconciente se llena de un carisma poético invasivo y la semiótica llega su límite:
Sin hablar, sin pronunciar palabras
Sin que se escuche su voz,
Resuena su eco por toda la tierra
Y su lenguaje hasta los confines del mundo.
El sabio ha recibido al DIOS PALABRA. AQUEL QUE ES. Pero sabemos que el fuera del paraíso es trágico y pasando por la gran tragedia de la cruz concluye escatológicamente. El evangelio de San Lucas confirma nuestro punto de partida en este tramo de filo-sofía en el claro:
En los días del Hijo del hombre (dijo Jesús) sucederá como en tiempos de Noé, la gente comía, bebía y se casaba hasta que Noé entró en el arca y llegó el diluvio…
Sucederá como en tiempos de Lot: se comía…Pero el día en que Lot salió de Sodoma cayó del cielo una lluvia de fuego….lo mismo sucederá el día en que se manifieste el Hijo del hombre.
…dos hombres que estén comiendo juntos uno será llevado y el otro dejado, dos mujeres estarán moliendo juntas una será llevada y otra dejada.
Hay aquí una crisis, un juicio. Quien habla indica y realiza lo hablado. Es muy directo: la metáfora final no abandona el ámbito semiológico:
¿Dónde sucederá? Donde esté el cadáver se juntarán los buitres.
Aquí resulta concluido nuestro cuento con un final que va más allá, ahora hemos dado una anticipación.
¿Qué significa el eludir tal lenguaje? ¿Será represión? ¿Será un censura invertida?
Vanos son todos los hombres que han ignorado a Dios, los que a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a “Aquel que es”, y al considerar sus obras no reconocieron al Artífice”.
Esta expresión del sabio de Israel segura y triunfante como el cruce del mar Rojo se acompaña con el famoso pasaje de Romanos 1,19 desde el cual Santo Tomás fundamenta las vías de la existencia de Dios y de todo el tratado de Dios Uno, principio de la Filosofía de la Época Media.
A continuación dice que la hermosura de las cosas los llevó a imaginarlas como dioses sin querer llegar hasta el autor de la belleza.
Entonces viene el salmista:
El cielo proclama la gloria de Dios
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos:
Un día transmite al otro su mensaje
Y las noches se van dando su noticia.
Aquí el alma entera, conciente e inconciente se llena de un carisma poético invasivo y la semiótica llega su límite:
Sin hablar, sin pronunciar palabras
Sin que se escuche su voz,
Resuena su eco por toda la tierra
Y su lenguaje hasta los confines del mundo.
El sabio ha recibido al DIOS PALABRA. AQUEL QUE ES. Pero sabemos que el fuera del paraíso es trágico y pasando por la gran tragedia de la cruz concluye escatológicamente. El evangelio de San Lucas confirma nuestro punto de partida en este tramo de filo-sofía en el claro:
En los días del Hijo del hombre (dijo Jesús) sucederá como en tiempos de Noé, la gente comía, bebía y se casaba hasta que Noé entró en el arca y llegó el diluvio…
Sucederá como en tiempos de Lot: se comía…Pero el día en que Lot salió de Sodoma cayó del cielo una lluvia de fuego….lo mismo sucederá el día en que se manifieste el Hijo del hombre.
…dos hombres que estén comiendo juntos uno será llevado y el otro dejado, dos mujeres estarán moliendo juntas una será llevada y otra dejada.
Hay aquí una crisis, un juicio. Quien habla indica y realiza lo hablado. Es muy directo: la metáfora final no abandona el ámbito semiológico:
¿Dónde sucederá? Donde esté el cadáver se juntarán los buitres.
Aquí resulta concluido nuestro cuento con un final que va más allá, ahora hemos dado una anticipación.
¿Qué significa el eludir tal lenguaje? ¿Será represión? ¿Será un censura invertida?
PSICOANALISIS Y LITERATURA
GUIMEL
La discípula de Roland Barthes Julia Kristeva dijo: psicoanalisis y literatura son la misma cosa. No parecerá rara entonces nuestra mención del Ello, de thánatos y eros en relación de “algo” que pertenecería a la teología en exclusividad (cosa que en la visión logotectónica no figura como sustancial). Porque este “algo”, sí que es literatura: y de la originaria, la que daría pie para algo nuevo, según palabras de la misma psicoanalista y lingüista.
A nosotros las letras hebreas que encabezan cada grupo de versos nos dan la fragancia de literatura, por más que los salmos hayan sido usados por religiosos o moralistas. Aquí seguimos un cuento donde hemos visto la rebelión de los impulsos y el seguimiento del poder, la violencia y los cultos idolátricos donde el desborde de la libido es desenfrenado. Y hemos subrayado el claro teofánico donde Dios se comunica con un profeta determinado y el estatuto de la ley donde la adoración y el amor de Yahveh se ve como fundamental para mantenerse (en el ser) como hijos de Dios.
El poeta ahora, además de los patriarcas y los profetas, permite la experiencia del claro, del espíritu, que es otra dimensión que la inmediata del viviente sensitivo cultural. En él hay un claro, una relación o correspondencia y palabras que son como flechas ardientes:
Haz merced a tu siervo para que viva
Y guarde tus palabras
Afirmamos que son aptos estos salmos, esta salmodia para dar lugar al ser, que es lo que cuenta en primer lugar si ya thánatos no nos ha ganado el horizonte. Esto es lo que pide el salmista:
Quita el velo a mis ojos
Para que descubra las maravillas de tu ley.
Uno preguntaría ahora en qué podría ser maravillosa la ley, sin contar que Jesús la vino a cumplir y no a abrogarla. Pues bien, el salmista envuelto en la fe queda justificado de tal manera que siente el milagro de la libertad de la condición inmediata mencionada que embarga a los hijos de Adán. Es un hecho de experiencia de diferenciación de sí mismo con respecto a sí que lo separa de los “infatuados que se desvían de los mandamientos”. Él es menesteroso de espíritu y pide:
Peregrino soy en la tierra
No me ocultes tus preceptos.
No se ven los preceptos que da Dios en la vivencia inmediata, deben abrirse los ojos para poder juzgar las delicias de sus enseñanzas tras la meditación de sus signos.
Mi alma se consume
deseando todos tus decretos
Señalaba Heidegger en la Carta que las asignaciones debían proceder del ser para ser consideradas obligatorias. Así lo considera el poeta que se asienta en la morada, en la casa del ser:
Soy un peregrino en esta tierra
No me ocultes tus mandamientos.
Aquello que es objeto de maravilla se esconde sin embargo al sentido y a la práctica del mundo. Por eso:
No me escondas tus mandamientos
Es decir no me los sustraigas a mí puesto que mi alma los desea. Esto delata la paradoja pues muchos no tienen ojos para verlos ni oídos para oírlos y salvarse. Así lo repiten los profetas y lo aplica el mismo Jesús a sus parábolas. Por eso: es una gracia ver y amar, no una obligación natural. Pero además tiene enemigos:
Aparta de mi el oprobio y el desprecio
Porque sigo tus instrucciones.
Aunque los príncipes se sientan
Y confabulan contra mí
Tu siervo medita tus estatutos.
Dios ha puesto la ley, mas el salmista encuentra obstáculos de parte de poderes adversos y aún siente, al querer ser santo, una confabulación. Las redes de palabras que rodean la circunstancia de parte de los hombres en situación vital y ahora los que tienen poder sobre las almas conmoviéndolas fácilmente conspiran contra la maravilla de su ley y sus delicias.
Aquí hay una literatura auténtica y de la hondura del corazón surgen las palabras y se nos pone en la tonalidad adecuada para hablar con quien procura nuestras delicias espirituales, si es que se puede usar hoy esta palabra. Pero con ello queremos decir que NO SOLO DE PAN VIVE EL HOMBRE SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS. Esto es lo espiritual.
Ruega con humilde mansedumbre aquel poeta
La Vulgata traduce:
Bene fac servo tuo ut vivam
Una verdadera petición donde se puede comenzar algo nuevo, lo nuevo dado de nuevo: la reconciliación con el Padre, que está en los cielos.
ESTO SÍ QUE ES GÉNESIS DEL PSICOANALISIS Y ES...LITERATURA, PURA PALABRA DEL ALMA: PSICO-LOGÍA
La discípula de Roland Barthes Julia Kristeva dijo: psicoanalisis y literatura son la misma cosa. No parecerá rara entonces nuestra mención del Ello, de thánatos y eros en relación de “algo” que pertenecería a la teología en exclusividad (cosa que en la visión logotectónica no figura como sustancial). Porque este “algo”, sí que es literatura: y de la originaria, la que daría pie para algo nuevo, según palabras de la misma psicoanalista y lingüista.
A nosotros las letras hebreas que encabezan cada grupo de versos nos dan la fragancia de literatura, por más que los salmos hayan sido usados por religiosos o moralistas. Aquí seguimos un cuento donde hemos visto la rebelión de los impulsos y el seguimiento del poder, la violencia y los cultos idolátricos donde el desborde de la libido es desenfrenado. Y hemos subrayado el claro teofánico donde Dios se comunica con un profeta determinado y el estatuto de la ley donde la adoración y el amor de Yahveh se ve como fundamental para mantenerse (en el ser) como hijos de Dios.
El poeta ahora, además de los patriarcas y los profetas, permite la experiencia del claro, del espíritu, que es otra dimensión que la inmediata del viviente sensitivo cultural. En él hay un claro, una relación o correspondencia y palabras que son como flechas ardientes:
Haz merced a tu siervo para que viva
Y guarde tus palabras
Afirmamos que son aptos estos salmos, esta salmodia para dar lugar al ser, que es lo que cuenta en primer lugar si ya thánatos no nos ha ganado el horizonte. Esto es lo que pide el salmista:
Quita el velo a mis ojos
Para que descubra las maravillas de tu ley.
Uno preguntaría ahora en qué podría ser maravillosa la ley, sin contar que Jesús la vino a cumplir y no a abrogarla. Pues bien, el salmista envuelto en la fe queda justificado de tal manera que siente el milagro de la libertad de la condición inmediata mencionada que embarga a los hijos de Adán. Es un hecho de experiencia de diferenciación de sí mismo con respecto a sí que lo separa de los “infatuados que se desvían de los mandamientos”. Él es menesteroso de espíritu y pide:
Peregrino soy en la tierra
No me ocultes tus preceptos.
No se ven los preceptos que da Dios en la vivencia inmediata, deben abrirse los ojos para poder juzgar las delicias de sus enseñanzas tras la meditación de sus signos.
Mi alma se consume
deseando todos tus decretos
Señalaba Heidegger en la Carta que las asignaciones debían proceder del ser para ser consideradas obligatorias. Así lo considera el poeta que se asienta en la morada, en la casa del ser:
Soy un peregrino en esta tierra
No me ocultes tus mandamientos.
Aquello que es objeto de maravilla se esconde sin embargo al sentido y a la práctica del mundo. Por eso:
No me escondas tus mandamientos
Es decir no me los sustraigas a mí puesto que mi alma los desea. Esto delata la paradoja pues muchos no tienen ojos para verlos ni oídos para oírlos y salvarse. Así lo repiten los profetas y lo aplica el mismo Jesús a sus parábolas. Por eso: es una gracia ver y amar, no una obligación natural. Pero además tiene enemigos:
Aparta de mi el oprobio y el desprecio
Porque sigo tus instrucciones.
Aunque los príncipes se sientan
Y confabulan contra mí
Tu siervo medita tus estatutos.
Dios ha puesto la ley, mas el salmista encuentra obstáculos de parte de poderes adversos y aún siente, al querer ser santo, una confabulación. Las redes de palabras que rodean la circunstancia de parte de los hombres en situación vital y ahora los que tienen poder sobre las almas conmoviéndolas fácilmente conspiran contra la maravilla de su ley y sus delicias.
Aquí hay una literatura auténtica y de la hondura del corazón surgen las palabras y se nos pone en la tonalidad adecuada para hablar con quien procura nuestras delicias espirituales, si es que se puede usar hoy esta palabra. Pero con ello queremos decir que NO SOLO DE PAN VIVE EL HOMBRE SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS. Esto es lo espiritual.
Ruega con humilde mansedumbre aquel poeta
La Vulgata traduce:
Bene fac servo tuo ut vivam
Una verdadera petición donde se puede comenzar algo nuevo, lo nuevo dado de nuevo: la reconciliación con el Padre, que está en los cielos.
ESTO SÍ QUE ES GÉNESIS DEL PSICOANALISIS Y ES...LITERATURA, PURA PALABRA DEL ALMA: PSICO-LOGÍA
viernes, 11 de noviembre de 2011
DEL GRAN SALMO
Hemos absuelto Alef, la primera división del salmo 118. Ahora viene Bet, la segunda letra del hebreo. Se centra el poeta sabio en el joven:
¿Cómo el joven mantendrá puro su camino?
Una glosa de este salmo subraya la dificultad del joven para vencer nuestra inclinación al mal. Por de pronto Rousseau, que ha engendrado la conciencia moderna, ha objetado vigorosamente esto en la polémica con el arzobispo de París. Su conocida tesis: el hombre nace bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe. La santificación de la naturaleza con la cual rompe la sociedad encapsulándose es análogo a lo que llamamos mundo. Aquí no se crece en conformidad con ella sino contra ella y sólo desde ella surge la libertad que luego se objetiva en el Estado.
Sin embargo, a pesar de la pura concepción del Emilio acerca del joven, hay que ver claro o mejor dicho leer claro y comprenderemos fácilmente que el gran cuento nos muestra la santidad originaria del hombre, hecho a imagen y semejanza y la explosión de la misma con el conocimiento del bien y del mal, con la manifestación de la autonomía de la LIBIDO y el advenimiento de la enfermedad y la muerte. Hemos visto que THÁNATOS Y EROS ha sido la lectura del psicólogo hebreo bien helenizado. Pero tal conocimiento es una inmediatez y no un saber. El cual se proporciona como sabiduría en la promesa de redención de una situación de desorden contrastante con la condición de la esencia del hombre. Los libros sapienciales fueron escritos para denunciar la inmediatez del hombre sensitivo.
El salmista desde la necesidad de ser hombre esencialmente clama a Yahveh, al Dios cuyo nombre es YO SOY y que los sacó de la esclavitud de Egipto y escribió con su dedo las Tablas de la Ley pero con la seguridad de su cercanía, con el tono de cercanía, que luego llegará en la plenitud de los tiempos a la PARRESÍA. Y le pregunta:
¿cómo?
Y la respuesta es evangélica:
Conservando tus palabras.
La inmediatez de aquel saber del Ello consistía en la ausencia de la palabra de su mandamiento (si comieres morirás), en el olvido que fue el afuera del paraíso.
Ahora la palabra de sabiduría ha resonado y permanece y descubre la persona que dice:
Con toda mi alma te busco
Es un lenguaje de cercanía, es una persona que procede hacia la Persona que habla y deja huella. Así:
No permitas que yo ande errante
Al margen de tus mandamientos.
Hay un responsable que en el comienzo dijo haciendo y su imagen resultó una intimidad que puede decirle tras un alejamiento paradógico:
En mi corazón escondo tus palabras
Lo recóndito es el ámbito de la persona donde resuena el ser de la palabra o la palabra del ser resultado de la creación a imagen y semejanza. Ahora tiene especial interés en esto:
Para que no peque contra ti
Experiencia incesante desde el comienzo ahora expandida con la ley, que exacerba la desobediencia. El santo sin embargo se afirma ante ella y dice:
Con mis labios doy a conocer
Todos los oráculos de tu boca.
La persona que ha recibido la vocación del ser hace resonar un catecismo viviente. No es así meramente un viviente sensitivo racional con sus condicionantes propias de la finitud natural y mundanal.
Aquí oímos en el salmo cómo se deleita en su relación con un Dios cercano y solícito que lo llena con sus testimonios y lo hace rico en sabiduría ya no en conocimientos inmediatos. Por eso
Medito en tus preceptos y me gozo en ellos
No olvido tus palabras.
La inmediatez de sus experiencias los pone a sus compañeros en el olvido en contacto con los otros hombres, producto de la expansión sobre la faz de la tierra con la condición del desorden o separación del conocimiento del bien y del mal.
Él sin embargo ha respondido al llamado y alabándolo
Contemplo gozoso tus caminos.
Quiero gozarme en tus estatutos
No olvidar tus palabras.
¿Hay algún peligro en que un hombre quiera ser hombre de esta manera? ¿Algún peligro para los demás? Salvo que estuviera en Sodoma.
¿Cómo el joven mantendrá puro su camino?
Una glosa de este salmo subraya la dificultad del joven para vencer nuestra inclinación al mal. Por de pronto Rousseau, que ha engendrado la conciencia moderna, ha objetado vigorosamente esto en la polémica con el arzobispo de París. Su conocida tesis: el hombre nace bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe. La santificación de la naturaleza con la cual rompe la sociedad encapsulándose es análogo a lo que llamamos mundo. Aquí no se crece en conformidad con ella sino contra ella y sólo desde ella surge la libertad que luego se objetiva en el Estado.
Sin embargo, a pesar de la pura concepción del Emilio acerca del joven, hay que ver claro o mejor dicho leer claro y comprenderemos fácilmente que el gran cuento nos muestra la santidad originaria del hombre, hecho a imagen y semejanza y la explosión de la misma con el conocimiento del bien y del mal, con la manifestación de la autonomía de la LIBIDO y el advenimiento de la enfermedad y la muerte. Hemos visto que THÁNATOS Y EROS ha sido la lectura del psicólogo hebreo bien helenizado. Pero tal conocimiento es una inmediatez y no un saber. El cual se proporciona como sabiduría en la promesa de redención de una situación de desorden contrastante con la condición de la esencia del hombre. Los libros sapienciales fueron escritos para denunciar la inmediatez del hombre sensitivo.
El salmista desde la necesidad de ser hombre esencialmente clama a Yahveh, al Dios cuyo nombre es YO SOY y que los sacó de la esclavitud de Egipto y escribió con su dedo las Tablas de la Ley pero con la seguridad de su cercanía, con el tono de cercanía, que luego llegará en la plenitud de los tiempos a la PARRESÍA. Y le pregunta:
¿cómo?
Y la respuesta es evangélica:
Conservando tus palabras.
La inmediatez de aquel saber del Ello consistía en la ausencia de la palabra de su mandamiento (si comieres morirás), en el olvido que fue el afuera del paraíso.
Ahora la palabra de sabiduría ha resonado y permanece y descubre la persona que dice:
Con toda mi alma te busco
Es un lenguaje de cercanía, es una persona que procede hacia la Persona que habla y deja huella. Así:
No permitas que yo ande errante
Al margen de tus mandamientos.
Hay un responsable que en el comienzo dijo haciendo y su imagen resultó una intimidad que puede decirle tras un alejamiento paradógico:
En mi corazón escondo tus palabras
Lo recóndito es el ámbito de la persona donde resuena el ser de la palabra o la palabra del ser resultado de la creación a imagen y semejanza. Ahora tiene especial interés en esto:
Para que no peque contra ti
Experiencia incesante desde el comienzo ahora expandida con la ley, que exacerba la desobediencia. El santo sin embargo se afirma ante ella y dice:
Con mis labios doy a conocer
Todos los oráculos de tu boca.
La persona que ha recibido la vocación del ser hace resonar un catecismo viviente. No es así meramente un viviente sensitivo racional con sus condicionantes propias de la finitud natural y mundanal.
Aquí oímos en el salmo cómo se deleita en su relación con un Dios cercano y solícito que lo llena con sus testimonios y lo hace rico en sabiduría ya no en conocimientos inmediatos. Por eso
Medito en tus preceptos y me gozo en ellos
No olvido tus palabras.
La inmediatez de sus experiencias los pone a sus compañeros en el olvido en contacto con los otros hombres, producto de la expansión sobre la faz de la tierra con la condición del desorden o separación del conocimiento del bien y del mal.
Él sin embargo ha respondido al llamado y alabándolo
Contemplo gozoso tus caminos.
Quiero gozarme en tus estatutos
No olvidar tus palabras.
¿Hay algún peligro en que un hombre quiera ser hombre de esta manera? ¿Algún peligro para los demás? Salvo que estuviera en Sodoma.
jueves, 10 de noviembre de 2011
LA PRESENTACIÓN CLARA Y DISTINTA
Lo de la Biblia es claro: La incorporación del fruto de la ciencia produjo la rebelión de la LIBIDO Y MÁS AÚN DEL INSTINTO DE MUERTE. lA DESNUDEZ INCÓMODA Y LA MATANZA DE ABEL LO TESTIFICAN.Fue obra de una persuasiòn: no la de la verdad sino la de la apariencia. Y ENSEGUIDA EL VERBO DE LA VERDAD DIJO: DE TI SALDRÀ QUIEN LE CORTARÀ LA CABEZA. Descabezaron cada vez el sofisma los filósofos hasta el dìa de hoy. LA VERDAD PERSUADE. Ejemplo Heriberto Boeder. Si quisieran aprender està la obra del Dr. Zubirìa en castellano, que enseña en U.N.de Cuyo.
Yo vengo haciendo una novela: la de mi aprendizaje y magisterio filo-sòfico a puro gozo poético y al modo cervantino y como él:puesto el pie en el estribo.
La Biblia vio claro: EL ELLO frente a la persona que resulta de la resonancia graciosa de la palabra, es decir en la morada donde se queda la palabra, morada que es labor Spiritus, quien estaba sobrevolando el desorden original. Queridos hay espìritu, Dios es Espìritu y es AGAPE, y por eso somos personas en quienes resuena la palabra, viento suave que acalla el temporal del ELLO, que por ahora un poco muestra su nada frente al algo. El ser es su ser, sin limitaciones y es relación sustancial de Personas.
En aquella presentaciòn de Génesis 1,2 y 3 está clara y distintamente lo que atormenta al hombre y arranca pedazos de humanidad. Pero está el remedio. El salmista ya lo sentía y nosotros lo poseemos si hubiera buena voluntad. MAS PRECISO: EU DOKÍA. Entonces paz, unión de todo, impulsos, sentimientos proyectos, conocimientos, todo hacia lo UNO NECESARIO. ESA PAZ YA DONADA EN LA PALABRA DE LA MISA. SUPER O HYPO METAFÍSICA. GLORIA EN EL CIELO Y PAZ EN LA TIERRA. NADA HAY QUE INVENTAR. LA INVENTÓ AQUEL MÉDICO GRIEGO, LUCAS: LA NAVIDAD. Y ESTO ES CLARO Y DISTINTO.
Yo vengo haciendo una novela: la de mi aprendizaje y magisterio filo-sòfico a puro gozo poético y al modo cervantino y como él:puesto el pie en el estribo.
La Biblia vio claro: EL ELLO frente a la persona que resulta de la resonancia graciosa de la palabra, es decir en la morada donde se queda la palabra, morada que es labor Spiritus, quien estaba sobrevolando el desorden original. Queridos hay espìritu, Dios es Espìritu y es AGAPE, y por eso somos personas en quienes resuena la palabra, viento suave que acalla el temporal del ELLO, que por ahora un poco muestra su nada frente al algo. El ser es su ser, sin limitaciones y es relación sustancial de Personas.
En aquella presentaciòn de Génesis 1,2 y 3 está clara y distintamente lo que atormenta al hombre y arranca pedazos de humanidad. Pero está el remedio. El salmista ya lo sentía y nosotros lo poseemos si hubiera buena voluntad. MAS PRECISO: EU DOKÍA. Entonces paz, unión de todo, impulsos, sentimientos proyectos, conocimientos, todo hacia lo UNO NECESARIO. ESA PAZ YA DONADA EN LA PALABRA DE LA MISA. SUPER O HYPO METAFÍSICA. GLORIA EN EL CIELO Y PAZ EN LA TIERRA. NADA HAY QUE INVENTAR. LA INVENTÓ AQUEL MÉDICO GRIEGO, LUCAS: LA NAVIDAD. Y ESTO ES CLARO Y DISTINTO.
miércoles, 9 de noviembre de 2011
LÍBRAME DEL ELLO Y HAZME TUYO
Dios habla y obra en el pueblo de Israel y le da la ley protectora de la esencia humana según si juicio que es la verdad. Sólo el profeta lo oye: Samuel, después Elías en medio de los reyes prevaricadores y luego Elíseo. Algún rey recuerda la ley como Ezequías que “hizo lo recto a los ojos de Yahveh siguiendo en toda su conducta a su padre David” y así se produce el milagroso fracaso del asirio Senaquerib que alardeaba frente al Dios de ISRAEL. Allí ya estaba el profeta Isaías con sus poemas.
Pero estaba decretada la ruina de Judá como antes la de ISRAEL: “Desecharé el resto de mi herencia y los entregaré en poder de sus enemigos y serán presa y botín de todos pues han hecho lo que es malo a mis ojos y me han irritado desde el día en que salieron sus padres de Egipto hasta el día de hoy”. Y esto sucede por más que otro rey Josías cumple con la ley hallando el libro olvidado en la casa de Yahveh pero no surgió otro igual, Un rara avis en la dirigencia política aparece a veces. Y se derribó y quemó el templo de parte de los Asirios, por más que se celebró una gran pascua en tiempos del buen rey, hasta que el rey Ciro los devuelve a la tierra prometida por medio de una iluminación providencial: un rey persa que es, universalmente, único. Y fue profetizado por Isaías.
Aquí comienza la reconstrucción del templo ¿No se ve el mencionado péndulo en esta historia? Los hombres obran y Dios destina. Pero Dios es cercanía paternal y está al alcance de la oración. De persona a persona se verifica la relación de un Dios que no sólo se revela como Uno sino como relación íntima de tres Personas.
Tal relación ya está a la mano del salmista: Examinemos el salmo 118.
¡Dichosos aquellos cuyo camino es perfecto
que andan tras la ley del Yahveh!
Ya vemos la correspondencia ante el designio del Santo de los Santos. Un hombre se vuelve persona y se hace consonancia, amante de la santidad.
Bienaventurados los que observan tus mandamientos
De todo corazón lo buscan,
no cometen ninguna
Iniquidad, siguen los caminos de él.
Reconoce que Yahveh ha dado sus preceptos para ser guardados cuidadosamente. Desea poder cumplirlos para no quedar confundido y contemplarlos. Pretende guardar sus estatutos y le pide no ser abandonado.
Quienes no quieren creer o la cultura que ha dado esto por superado tras el descubrimiento oficial del ELLO podrá creer que los hombres mismos antiguos se encerraron a sí mismos en semejante cárcel o censura.
Efectivamente el ELLO contiene todo lo que se denomina en los libros de Samuel como abominación e impureza y que hoy es liberado.
El hecho antiguo de este salmo 118 no se absuelve ni se disuelve así nomás. El mundo de hoy disuelto en lenguaje dice: los impulsos son signos y debemos liberarnos de la prisión de hierro de la tradición como si fuera del Faraón y seguirlos para alcanzar la tierra prometida de una liberación ilimitada. El salmista como unos ochocientos años antes de Cristo y del eurocentrismo clama al Dios vivo que les habla que le haga cumplir los mandamientos y busca contemplar su rostro santo. Su anhelo se cumpliría en la visitación del SANTO DE LOS SANTOS.
Pero estaba decretada la ruina de Judá como antes la de ISRAEL: “Desecharé el resto de mi herencia y los entregaré en poder de sus enemigos y serán presa y botín de todos pues han hecho lo que es malo a mis ojos y me han irritado desde el día en que salieron sus padres de Egipto hasta el día de hoy”. Y esto sucede por más que otro rey Josías cumple con la ley hallando el libro olvidado en la casa de Yahveh pero no surgió otro igual, Un rara avis en la dirigencia política aparece a veces. Y se derribó y quemó el templo de parte de los Asirios, por más que se celebró una gran pascua en tiempos del buen rey, hasta que el rey Ciro los devuelve a la tierra prometida por medio de una iluminación providencial: un rey persa que es, universalmente, único. Y fue profetizado por Isaías.
Aquí comienza la reconstrucción del templo ¿No se ve el mencionado péndulo en esta historia? Los hombres obran y Dios destina. Pero Dios es cercanía paternal y está al alcance de la oración. De persona a persona se verifica la relación de un Dios que no sólo se revela como Uno sino como relación íntima de tres Personas.
Tal relación ya está a la mano del salmista: Examinemos el salmo 118.
¡Dichosos aquellos cuyo camino es perfecto
que andan tras la ley del Yahveh!
Ya vemos la correspondencia ante el designio del Santo de los Santos. Un hombre se vuelve persona y se hace consonancia, amante de la santidad.
Bienaventurados los que observan tus mandamientos
De todo corazón lo buscan,
no cometen ninguna
Iniquidad, siguen los caminos de él.
Reconoce que Yahveh ha dado sus preceptos para ser guardados cuidadosamente. Desea poder cumplirlos para no quedar confundido y contemplarlos. Pretende guardar sus estatutos y le pide no ser abandonado.
Quienes no quieren creer o la cultura que ha dado esto por superado tras el descubrimiento oficial del ELLO podrá creer que los hombres mismos antiguos se encerraron a sí mismos en semejante cárcel o censura.
Efectivamente el ELLO contiene todo lo que se denomina en los libros de Samuel como abominación e impureza y que hoy es liberado.
El hecho antiguo de este salmo 118 no se absuelve ni se disuelve así nomás. El mundo de hoy disuelto en lenguaje dice: los impulsos son signos y debemos liberarnos de la prisión de hierro de la tradición como si fuera del Faraón y seguirlos para alcanzar la tierra prometida de una liberación ilimitada. El salmista como unos ochocientos años antes de Cristo y del eurocentrismo clama al Dios vivo que les habla que le haga cumplir los mandamientos y busca contemplar su rostro santo. Su anhelo se cumpliría en la visitación del SANTO DE LOS SANTOS.
LA SABIDURÍA RESTAURA
LA SABIDURÍA DE LA BIBLIA: La biblia narra dos dimensiones: la una la experimentamos cotidianamente, la otra la experimenta quien esta dispuesto y se ha diferenciado de sí mismo o vencido a sí mismo. Sea o no palabra de Dios como lo dice la tradición de la Iglesia, el hecho es que su relato tiene un principio y un desarrollo lógico. Hubo un conocimiento de la materia de lo que Freud llamó ELLO TRAS LA DECISIÓN DE CONOCER EL BIEN Y EL MAL Y un compromiso de quien creó a imagen y semejanza de redimirlo de la caída en el desorden. Es así como ven FREUD y Foucault: los impulsos sin freno y con el freno de la cultura. Lástima para los seguidores que reposan en el supuesto del continuo evolutivo que se vean hoy los límites de tal actualismo. Lo que narra es una experiencia de un pueblo que partió de una familia y que recibió la promesa de una bendición infinita. El pueblo la redujo a la ley aunque la promesa era infinita y concluyó en la gracia. Pero su Dios le habla y lo acerca a sí y algunos le corresponden y se ven por vez primera como personas.
Es cierto, Israel lo percibe como propio a Dios. Así cantaba David:
Por amor de ellos castigo a reyes
No toquéis a mis ungidos
Ni hagáis mal a mis profetas.
Se interpretará étnicamente tal exclusividad sin embargo es un Padre que obra en protección de sus hijos que si son ungidos serán antecesores del Ungido, el Cristo enfocado por la promesa originaria de Abraham que es universal.
David exclama:
Salten de júbilo los campos
Prorrumpan en gritos de alegría
Los árboles ante Yahveh
Pues viene a juzgar la tierra.
Es propio pero los juzga con rigor y vendrá a juzgar a “vivos y a muertos”.
Es sujeto de alabanza:
Porque es bueno
Porque es eterna su misericordia
¡Sálvanos oh Dios de nuestra salvación
Reúnenos y líbranos de las naciones
para que celebremos tu santo nombre.
Y debe salvarlos de la naciones. Se entiende para dominarlas, pero la sabiduría dice: para no caer en sus abominaciones y ser absorbidos por ese mundo cerrado sin Dios y sin espíritu que vive en la alabanza.
Claro está: no lo cumplen ni lo ven sino los santos y profetas. ¿Salvarlos de qué? Del mundo, del cosmos, de la carne. Cuando los cristianos mundanales (medidos por una razón mundanal) decían: los enemigos del alma son tres: mundo, carne y demonio decían una verdad sin fundamento metafísico y sin futuro ¿Por qué el hombre ha sido creado para negar su carne y para ignorar el mundo que lo rodea? Todos quieren disfrutar sean religiosos o no. Y los anacoretas quedaron cada vez más radiados quedando hoy reducidos a la medicina naturista y otras actividades orientales orientadas a la medicina.
Sin embargo:
YAHVEH HA CREADO LOS CIELOS
GLORIA Y MAJESTAD ESTÁN ANTE ÉL
Es solamente desde el “ YO SOY EL QUE ES” donde cobra sentido aquello de la carne, el mundo y el demonio. Tiene su origen en su solicitud de salvar, es decir levantar hacia Él lo que de por sí no merecería tal don. De santificar su nombre.
Pero el hombre siempre se ha visto como coaptado a la carne, al mundo y va efectuando una diabolía de las cosas santas, después que la tradición ha sido cancelada definitivamente por el modernismo y el posmodernismo.
Dios llama a la santidad de su nombre pero cada vez los abandona a las naciones y prevarican y se dividen y son infelices y los cautivan finalmente en Babilonia. Es decir que su Dios, de quien se apropian, de tal modo les exige que terminan siempre enajenados. Ya lo interpretó San Pablo: me dicen no codicies y codicio.
No podemos dejar de recordar a Jesús cuando dice del centurión: en Israel no he hallado semejante fe; y aquel otro que conmovido dijo: verdaderamente éste era el Hijo de Dios.
Está claro que no se trata de pueblos étnicos sino de PERSONAS, que ven o no ven. Y aquí los videntes son los profetas, los que se “glorían en su santo nombre”.
Dios es YO SOY y es Espíritu y es Santo: al llamarnos hacia sí y elegirnos antes de la constitución del cosmos nos hizo para ser santos e inmaculados ante su faz en el amado Hijo. Desde allí va llamando al hombre a ser perfecto como el Padre celestial.
El mundo, lo de afuera del paraíso, siempre será finito y se cerrará a semejante destino. Aceptará o no al profeta, al hombre de Dios. Posteriormente los santos serán como puertas angostas por donde se ve la vida eterna.
Y el santo es simplemente el dispuesto a recibirlo:
Inclina tu oído y escúchame
Porque soy desvalido y necesitado.
Preserva mi vida porque soy santo
Salva a tu siervo que espera en ti.
Tú eres mi Dios
Se trata de la posesión del menesteroso del pobre en espíritu que responde a ese Dios que visto desde fuera parece terrible y exigente y sentido por el verdadero religioso (para nosotros filo-sofo) es así:
Porque tú eres un Señor bueno
Y pronto a perdonar
Lleno de gracia para todos los que invocan.
Y el salmista no se cansa de dirigirse a Él y le habla directamente porque siente su cercanía:
Escucha Yahveh mi ruego
Presta atención a mi súplica.
Y lo necesita porque:
En el día de mi aflicción clamo a ti
Porque Tú me oirás.
Y después se vuelve universal la plegaria y predice que todas las naciones vendrán y “proclamarán tu nombre”.
El salmista movido en su oración por el Espíritu nos abre el camino a nosotros diciendo:
Pues grande ha sido
Tu misericordia para conmigo
Y libraste mi alma
De lo más hondo del abismo.
Nosotros estamos sentados sobre volcanes en un planeta insignificante en medio de una explosión cósmica inmensurable. Pero antes de saber esto el poeta santo se dirige al ser fuera de los entes y le dice:
Vuelve hacia mí tu rostro.
El ser del ente tiene rostro para este filósofo anónimo del salmo 85. Exploten volcanes, resuenen los gritos de los hombres en su mundo, sean millones los años luz de la galaxia y billones las galaxias:
Tú solo eres Dios
Enséñame tu camino
Para que ande en tu verdad
Y que el corazón se alegre
En temer tu nombre
El mal lo rodea y pide una señal para que se vean confundidos los que odian a quien ama a Yahveh, quien
Personalmente:
Me asiste y me consuela.
Entre la multiplicidad infinita de cosas e individuos el salmista se sabe rodeado por la solicitud de un padre consolador. El fin del gran cuento lo sabemos: EL ESPÍRITU PARÁKLITO, abogado, cercano, consolador viene del seno de la Trinidad y se cumple la promesa con la filiación. Esto no es una moral, es un hecho, velis nolis.
Es cierto, Israel lo percibe como propio a Dios. Así cantaba David:
Por amor de ellos castigo a reyes
No toquéis a mis ungidos
Ni hagáis mal a mis profetas.
Se interpretará étnicamente tal exclusividad sin embargo es un Padre que obra en protección de sus hijos que si son ungidos serán antecesores del Ungido, el Cristo enfocado por la promesa originaria de Abraham que es universal.
David exclama:
Salten de júbilo los campos
Prorrumpan en gritos de alegría
Los árboles ante Yahveh
Pues viene a juzgar la tierra.
Es propio pero los juzga con rigor y vendrá a juzgar a “vivos y a muertos”.
Es sujeto de alabanza:
Porque es bueno
Porque es eterna su misericordia
¡Sálvanos oh Dios de nuestra salvación
Reúnenos y líbranos de las naciones
para que celebremos tu santo nombre.
Y debe salvarlos de la naciones. Se entiende para dominarlas, pero la sabiduría dice: para no caer en sus abominaciones y ser absorbidos por ese mundo cerrado sin Dios y sin espíritu que vive en la alabanza.
Claro está: no lo cumplen ni lo ven sino los santos y profetas. ¿Salvarlos de qué? Del mundo, del cosmos, de la carne. Cuando los cristianos mundanales (medidos por una razón mundanal) decían: los enemigos del alma son tres: mundo, carne y demonio decían una verdad sin fundamento metafísico y sin futuro ¿Por qué el hombre ha sido creado para negar su carne y para ignorar el mundo que lo rodea? Todos quieren disfrutar sean religiosos o no. Y los anacoretas quedaron cada vez más radiados quedando hoy reducidos a la medicina naturista y otras actividades orientales orientadas a la medicina.
Sin embargo:
YAHVEH HA CREADO LOS CIELOS
GLORIA Y MAJESTAD ESTÁN ANTE ÉL
Es solamente desde el “ YO SOY EL QUE ES” donde cobra sentido aquello de la carne, el mundo y el demonio. Tiene su origen en su solicitud de salvar, es decir levantar hacia Él lo que de por sí no merecería tal don. De santificar su nombre.
Pero el hombre siempre se ha visto como coaptado a la carne, al mundo y va efectuando una diabolía de las cosas santas, después que la tradición ha sido cancelada definitivamente por el modernismo y el posmodernismo.
Dios llama a la santidad de su nombre pero cada vez los abandona a las naciones y prevarican y se dividen y son infelices y los cautivan finalmente en Babilonia. Es decir que su Dios, de quien se apropian, de tal modo les exige que terminan siempre enajenados. Ya lo interpretó San Pablo: me dicen no codicies y codicio.
No podemos dejar de recordar a Jesús cuando dice del centurión: en Israel no he hallado semejante fe; y aquel otro que conmovido dijo: verdaderamente éste era el Hijo de Dios.
Está claro que no se trata de pueblos étnicos sino de PERSONAS, que ven o no ven. Y aquí los videntes son los profetas, los que se “glorían en su santo nombre”.
Dios es YO SOY y es Espíritu y es Santo: al llamarnos hacia sí y elegirnos antes de la constitución del cosmos nos hizo para ser santos e inmaculados ante su faz en el amado Hijo. Desde allí va llamando al hombre a ser perfecto como el Padre celestial.
El mundo, lo de afuera del paraíso, siempre será finito y se cerrará a semejante destino. Aceptará o no al profeta, al hombre de Dios. Posteriormente los santos serán como puertas angostas por donde se ve la vida eterna.
Y el santo es simplemente el dispuesto a recibirlo:
Inclina tu oído y escúchame
Porque soy desvalido y necesitado.
Preserva mi vida porque soy santo
Salva a tu siervo que espera en ti.
Tú eres mi Dios
Se trata de la posesión del menesteroso del pobre en espíritu que responde a ese Dios que visto desde fuera parece terrible y exigente y sentido por el verdadero religioso (para nosotros filo-sofo) es así:
Porque tú eres un Señor bueno
Y pronto a perdonar
Lleno de gracia para todos los que invocan.
Y el salmista no se cansa de dirigirse a Él y le habla directamente porque siente su cercanía:
Escucha Yahveh mi ruego
Presta atención a mi súplica.
Y lo necesita porque:
En el día de mi aflicción clamo a ti
Porque Tú me oirás.
Y después se vuelve universal la plegaria y predice que todas las naciones vendrán y “proclamarán tu nombre”.
El salmista movido en su oración por el Espíritu nos abre el camino a nosotros diciendo:
Pues grande ha sido
Tu misericordia para conmigo
Y libraste mi alma
De lo más hondo del abismo.
Nosotros estamos sentados sobre volcanes en un planeta insignificante en medio de una explosión cósmica inmensurable. Pero antes de saber esto el poeta santo se dirige al ser fuera de los entes y le dice:
Vuelve hacia mí tu rostro.
El ser del ente tiene rostro para este filósofo anónimo del salmo 85. Exploten volcanes, resuenen los gritos de los hombres en su mundo, sean millones los años luz de la galaxia y billones las galaxias:
Tú solo eres Dios
Enséñame tu camino
Para que ande en tu verdad
Y que el corazón se alegre
En temer tu nombre
El mal lo rodea y pide una señal para que se vean confundidos los que odian a quien ama a Yahveh, quien
Personalmente:
Me asiste y me consuela.
Entre la multiplicidad infinita de cosas e individuos el salmista se sabe rodeado por la solicitud de un padre consolador. El fin del gran cuento lo sabemos: EL ESPÍRITU PARÁKLITO, abogado, cercano, consolador viene del seno de la Trinidad y se cumple la promesa con la filiación. Esto no es una moral, es un hecho, velis nolis.
sábado, 5 de noviembre de 2011
LO QUE ES NO TIENE QUE SER
XI
Salomón da de pensar con su prevaricación. Muere y Jeroboam su empleado se queda con diez tribus de Israel y las entrega al culto idolátrico para que no dependan de Jerusalén, gobernada ahora por Roboam. Esto a su vez le provocará el castigo y la pérdida del reino que tendrá una sucesión de reyes en una suerte de contra historia y Yahveh sigue interviniendo por medio de algún profeta. Pero peor en Jerusalén con Roboam, hijo de Salomón, porque se volvieron adoradores de ídolos en los altos y en los bosques con prostitución cultual de hombres, seducción fascinadora que ejercían los cultos cananeos por las artes de desenfrenadas lascivias y de frenesí contagioso que poseían las personas sagradas. NIHIL NOVUM SUB SOLE. Sorprendente después de tanto afán de Dios con sus hijos. ¡Es el péndulo, es el ELLO que está pendiente de que irrumpa la gloria y la paz de la Natividad!Nace un hombre nuevo.
Reyes que se suceden en ambos reinos con toda la realidad que contengan pero lo que vale es el profeta Elías. Será testimonio para el poder y enfrentará a los profetas de Baal con la presencia cierta de Yahveh. A mayor cerrazón mayor nitidez del claro. Otro Moisés pero anacoreta de cuevas y desiertos y soledad absoluta frente a los hombres ya enajenados de Yahveh: TODOS HAN ABANDONADO TU ALIANZA, HAN DERRIBADO TUS ALTARES…HE QUEDADO YO SOLO Y ME BUSCAN PARA QUITARME LA VIDA. Parece que la historia de Sodoma y Gomorra es constitutiva.
Y Yahveh lo manda a ungir a dos reyes y al profeta Eliseo, añadiendo sin embargo ante la apariencia de una apostasía total: “dejaré en Israel siete mil hombres que no se han doblado ante Baal”.
Eliseo estaba arando con doce yuntas de bueyes, pasó Elías arrojó el manto y él lo siguió pero pidiendo permiso de besar a sus padres.
Tanto la curación anterior de Elías de la hija de la viuda como esta vocación de su discípulo tienen el ritmo del evangelio. Efectivamente, Elías estará con Jesús en el monte Tabor. Es el claro, clarificación, respirar cielo. Glorifícame Padre con la gloria que tenía antes…de la constitución del cosmos.
Y tras narrarse el paso y guerra de algunos reyes bien atados a sus cosas, por las cuales ni pensaban en Dios y pecaban en su contra encerrados en este mundo, se cuenta el episodio del carro de fuego que lo lleva a Elías al cielo dejando a Eliseo su espíritu y su manto.
Claro esto se considera fácilmente como “mítico” como si la cerrazón de los amantes del poder de antes y de ahora fuera esencial al hombre por más real que parezca. Las dos dimensiones mencionadas no son más que esto que nos enseñó Heribert Boeder:
LO QUE ES ES (SIEMPRE) LO QUE NO TIENE QUE SER. Esto apunta sin embargo a
LO QUE TIENE QUE SER. Como dicen Parménides y Platón en griego: ES THEMIS.
Salomón da de pensar con su prevaricación. Muere y Jeroboam su empleado se queda con diez tribus de Israel y las entrega al culto idolátrico para que no dependan de Jerusalén, gobernada ahora por Roboam. Esto a su vez le provocará el castigo y la pérdida del reino que tendrá una sucesión de reyes en una suerte de contra historia y Yahveh sigue interviniendo por medio de algún profeta. Pero peor en Jerusalén con Roboam, hijo de Salomón, porque se volvieron adoradores de ídolos en los altos y en los bosques con prostitución cultual de hombres, seducción fascinadora que ejercían los cultos cananeos por las artes de desenfrenadas lascivias y de frenesí contagioso que poseían las personas sagradas. NIHIL NOVUM SUB SOLE. Sorprendente después de tanto afán de Dios con sus hijos. ¡Es el péndulo, es el ELLO que está pendiente de que irrumpa la gloria y la paz de la Natividad!Nace un hombre nuevo.
Reyes que se suceden en ambos reinos con toda la realidad que contengan pero lo que vale es el profeta Elías. Será testimonio para el poder y enfrentará a los profetas de Baal con la presencia cierta de Yahveh. A mayor cerrazón mayor nitidez del claro. Otro Moisés pero anacoreta de cuevas y desiertos y soledad absoluta frente a los hombres ya enajenados de Yahveh: TODOS HAN ABANDONADO TU ALIANZA, HAN DERRIBADO TUS ALTARES…HE QUEDADO YO SOLO Y ME BUSCAN PARA QUITARME LA VIDA. Parece que la historia de Sodoma y Gomorra es constitutiva.
Y Yahveh lo manda a ungir a dos reyes y al profeta Eliseo, añadiendo sin embargo ante la apariencia de una apostasía total: “dejaré en Israel siete mil hombres que no se han doblado ante Baal”.
Eliseo estaba arando con doce yuntas de bueyes, pasó Elías arrojó el manto y él lo siguió pero pidiendo permiso de besar a sus padres.
Tanto la curación anterior de Elías de la hija de la viuda como esta vocación de su discípulo tienen el ritmo del evangelio. Efectivamente, Elías estará con Jesús en el monte Tabor. Es el claro, clarificación, respirar cielo. Glorifícame Padre con la gloria que tenía antes…de la constitución del cosmos.
Y tras narrarse el paso y guerra de algunos reyes bien atados a sus cosas, por las cuales ni pensaban en Dios y pecaban en su contra encerrados en este mundo, se cuenta el episodio del carro de fuego que lo lleva a Elías al cielo dejando a Eliseo su espíritu y su manto.
Claro esto se considera fácilmente como “mítico” como si la cerrazón de los amantes del poder de antes y de ahora fuera esencial al hombre por más real que parezca. Las dos dimensiones mencionadas no son más que esto que nos enseñó Heribert Boeder:
LO QUE ES ES (SIEMPRE) LO QUE NO TIENE QUE SER. Esto apunta sin embargo a
LO QUE TIENE QUE SER. Como dicen Parménides y Platón en griego: ES THEMIS.
EL LEIT MOTIV DE LA BIBLIA
estado”, como jueces por debajo de derecho.
X
Salomón le pide ante todo sabiduría, inteligencia para aprender justicia y a continuación se narra el caso de las dos madres que reclaman el mismo niño como propio: el célebre juicio salomónico.
Se describe la sabiduría de Salomón por su autoría de los Proverbios y su conocimientos de árboles, aves y peces. Venían desde lejos a escucharle.
En toda su magnificencia hizo construir el templo concertando esta obra con Hiram de Tiro que aportó los cedros del Líbano y las artesanías en bronce. Trasladaron solemnemente el arca y se fabricaron los querubines que la cubrían. Se llenó el templo de la gloria de Dios. Salomón sin duda sabía de lo que se trataba: ¿Pero es verdad que Dios habita sobre la tierra? “He aquí que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte ¿cuánto menos esta Casa que yo acabo de edificar?”
Nosotros que tenemos visto el templo que lo albergó ponderamos este “cielo de los cielos”. Bien se ve que esto no es prosa. Quien escribe es poeta lamentablemente quienes leen lo ven prosaicamente, es decir mundanamente. Pues quien creó es poeta e inspira al escritor sagrado a la alabanza.
¿Quereislo ver? En la naturaleza nada hay que no sea poético, se me ocurren los esteros de Iberá, la laguna de Mar Chiquita. La lectura de muchos de lso 150 salmos.
El mundo depreda la naturaleza y si dejan a los hombres utilitarios la destruyen. Y especialmente la razón de estado, el poder tras lo cual andan los hombres que perdieron el poder de la santidad.
Ahora Salomón le pide que escuche desde el lugar de su morada: ESCUCHA Y PERDONA. Y hace sus peticiones como las del padrenuestro. Claro está, entendidas del lado material del poder. Pero menciona el perdón para quien reconociere las plagas de su corazón y ve el universalismo de su Dios que acoge al extranjero y hace conocer su Nombre. La casa que ha construido en su Nombre es casa de oración para quienes vienen a pedir perdón y el pueblo de Israel en especial, a quien separó como herencia de entre todos los pueblos según se prometió por boca de Moisés.
Se habla de promesa y se va hacia Moisés: es la ley y la materialidad de la promesa: esta tierra y su dominio.
Pero la promesa que arranca en Abraham vuela por encima de esto como lo canta María en su cántico: diferencia fundamental entre el cántico de Ana y María. Hay corrección y se trata de la concepción del poder: mi reino no es de este mundo, dice el rey de los Judíos ante Pilatos. El “sepan todos los pueblos de la tierra que Yahveh es su Dios y no hay otro” tiene una connotación mundana de poder temporal, luego despejada por el “ENSALZÓ A LOS HUMILDES...A LOS RICOS LOS DESPIDIÓ VACÍOS”.
Pero la insistencia en cumplir sus mandamientos purifica el mundo en el caso en que se cumplieran bajo su luz, ya que el primer mandamiento no deja lugar a los amores, por lo cual el exclusivismo no es en cuanto al poder sino en cuanto al ser: te elegí para que me ames a mí únicamente. Yahveh mismo lo dice en su aparición correspondiente:
SI VOSOTROS Y VUESTROS HIJOS OS APARTÁIS DE MÍ Y NO GUARDÁIS MIS MANDAMIENTOS…Y OS VAIS A SERVIR DE OTROS DIOSES EXTIRPARÉ A ISRAEL DE LA TIERRA Y ESTA CASA QUE HE SANTIFICADO PARA MI NOMBRE….SERÁ REDUCIDA A RUINAS…”.
Será visto de una manera horizontal (se le dan todas las riquezas a Salomón) con olvido de la promesa originaria pero ya por la vertical: no hay ocasión de relativismos mundanos: YO SOY. Hay mandamientos que cumplir y eso es absoluto. Y Salomón los olvida y adora a Astarté, Camos y Moloc, que es como si hoy dijéramos…lo que se hace y está legalizado por la cultura actual en cuanto vanidades del tener y el poder.
Vino la reina de Saba a ver la riqueza y comprobar la sabiduría de Salomón y ambas eran inmensas pero podía pecar y lo hizo, como Eva y Adán. Estamos en el péndulo del inicio ¡POSSIT PECCARE!
Y viene el castigo que es la pérdida del reino, de la promesa material. Primero la división de Israel y Judá y luego el cautiverio y la destrucción del templo.
¡VED CUAN POBRES SON LAS COSAS TRAS QUE ANDAMOS Y CORREMOS PUES QUE ANTES QUE MURAMOS LAS PERDEMOS!
Las personas no las cosas: falta mucho para que el hombre lo vea y prefiera aquello que descubrió UNIVERSALMENTE la persona del Verbo enviando la persona del Espíritu Santo: LAS PERSONAS. Recién en la venida del ESPÍRITU SANTO DE LA PROMESA brotan las personas ínsitas en el hombre, hecho a imagen.
¡Cuán lejos estaba el sabio rey inmensamente rico! ¡Cuánto más cerca los escritos de los libros que exaltan la sabiduría como inmensamente más valiosa que el oro! ¡Cuán vigentes los mandamientos para siempre! Casi se podría decir: ¡cuanto más transgredidos son hoy por la cultura más borrada está la persona como imagen! Curiosa solidaridad entre la promesa originaria de la herencia con quien se bendecirá a todos los seres del universo con la de la ley que Yahveh da a su pueblo “elegido”.
La lectura de este cuento tiene este leit motiv: doy la ley del espíritu para que se manifieste la de la carne. San Pablo, ex fariseo, lo vio muy bien. El fruto de la ciencia del bien y del mal. Se dio el remedio y está dado para siempre y en todo lugar.
X
Salomón le pide ante todo sabiduría, inteligencia para aprender justicia y a continuación se narra el caso de las dos madres que reclaman el mismo niño como propio: el célebre juicio salomónico.
Se describe la sabiduría de Salomón por su autoría de los Proverbios y su conocimientos de árboles, aves y peces. Venían desde lejos a escucharle.
En toda su magnificencia hizo construir el templo concertando esta obra con Hiram de Tiro que aportó los cedros del Líbano y las artesanías en bronce. Trasladaron solemnemente el arca y se fabricaron los querubines que la cubrían. Se llenó el templo de la gloria de Dios. Salomón sin duda sabía de lo que se trataba: ¿Pero es verdad que Dios habita sobre la tierra? “He aquí que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte ¿cuánto menos esta Casa que yo acabo de edificar?”
Nosotros que tenemos visto el templo que lo albergó ponderamos este “cielo de los cielos”. Bien se ve que esto no es prosa. Quien escribe es poeta lamentablemente quienes leen lo ven prosaicamente, es decir mundanamente. Pues quien creó es poeta e inspira al escritor sagrado a la alabanza.
¿Quereislo ver? En la naturaleza nada hay que no sea poético, se me ocurren los esteros de Iberá, la laguna de Mar Chiquita. La lectura de muchos de lso 150 salmos.
El mundo depreda la naturaleza y si dejan a los hombres utilitarios la destruyen. Y especialmente la razón de estado, el poder tras lo cual andan los hombres que perdieron el poder de la santidad.
Ahora Salomón le pide que escuche desde el lugar de su morada: ESCUCHA Y PERDONA. Y hace sus peticiones como las del padrenuestro. Claro está, entendidas del lado material del poder. Pero menciona el perdón para quien reconociere las plagas de su corazón y ve el universalismo de su Dios que acoge al extranjero y hace conocer su Nombre. La casa que ha construido en su Nombre es casa de oración para quienes vienen a pedir perdón y el pueblo de Israel en especial, a quien separó como herencia de entre todos los pueblos según se prometió por boca de Moisés.
Se habla de promesa y se va hacia Moisés: es la ley y la materialidad de la promesa: esta tierra y su dominio.
Pero la promesa que arranca en Abraham vuela por encima de esto como lo canta María en su cántico: diferencia fundamental entre el cántico de Ana y María. Hay corrección y se trata de la concepción del poder: mi reino no es de este mundo, dice el rey de los Judíos ante Pilatos. El “sepan todos los pueblos de la tierra que Yahveh es su Dios y no hay otro” tiene una connotación mundana de poder temporal, luego despejada por el “ENSALZÓ A LOS HUMILDES...A LOS RICOS LOS DESPIDIÓ VACÍOS”.
Pero la insistencia en cumplir sus mandamientos purifica el mundo en el caso en que se cumplieran bajo su luz, ya que el primer mandamiento no deja lugar a los amores, por lo cual el exclusivismo no es en cuanto al poder sino en cuanto al ser: te elegí para que me ames a mí únicamente. Yahveh mismo lo dice en su aparición correspondiente:
SI VOSOTROS Y VUESTROS HIJOS OS APARTÁIS DE MÍ Y NO GUARDÁIS MIS MANDAMIENTOS…Y OS VAIS A SERVIR DE OTROS DIOSES EXTIRPARÉ A ISRAEL DE LA TIERRA Y ESTA CASA QUE HE SANTIFICADO PARA MI NOMBRE….SERÁ REDUCIDA A RUINAS…”.
Será visto de una manera horizontal (se le dan todas las riquezas a Salomón) con olvido de la promesa originaria pero ya por la vertical: no hay ocasión de relativismos mundanos: YO SOY. Hay mandamientos que cumplir y eso es absoluto. Y Salomón los olvida y adora a Astarté, Camos y Moloc, que es como si hoy dijéramos…lo que se hace y está legalizado por la cultura actual en cuanto vanidades del tener y el poder.
Vino la reina de Saba a ver la riqueza y comprobar la sabiduría de Salomón y ambas eran inmensas pero podía pecar y lo hizo, como Eva y Adán. Estamos en el péndulo del inicio ¡POSSIT PECCARE!
Y viene el castigo que es la pérdida del reino, de la promesa material. Primero la división de Israel y Judá y luego el cautiverio y la destrucción del templo.
¡VED CUAN POBRES SON LAS COSAS TRAS QUE ANDAMOS Y CORREMOS PUES QUE ANTES QUE MURAMOS LAS PERDEMOS!
Las personas no las cosas: falta mucho para que el hombre lo vea y prefiera aquello que descubrió UNIVERSALMENTE la persona del Verbo enviando la persona del Espíritu Santo: LAS PERSONAS. Recién en la venida del ESPÍRITU SANTO DE LA PROMESA brotan las personas ínsitas en el hombre, hecho a imagen.
¡Cuán lejos estaba el sabio rey inmensamente rico! ¡Cuánto más cerca los escritos de los libros que exaltan la sabiduría como inmensamente más valiosa que el oro! ¡Cuán vigentes los mandamientos para siempre! Casi se podría decir: ¡cuanto más transgredidos son hoy por la cultura más borrada está la persona como imagen! Curiosa solidaridad entre la promesa originaria de la herencia con quien se bendecirá a todos los seres del universo con la de la ley que Yahveh da a su pueblo “elegido”.
La lectura de este cuento tiene este leit motiv: doy la ley del espíritu para que se manifieste la de la carne. San Pablo, ex fariseo, lo vio muy bien. El fruto de la ciencia del bien y del mal. Se dio el remedio y está dado para siempre y en todo lugar.
LA MEDIDA DE DIOS SOBRE SU CREATURA
IX
Destacamos el claro de subida y bajada hasta Dios y desde Dios. El escritor llama a David “el dulce cantor de Israel. El salmo da testimonio del Dios vivo, el DIOS PALABRA:
El espíritu de Yahveh habla por mí
Y sobre mi lengua se halla su palabra.
Hablóme el Dios de Israel,
dijo la roca de Israel:
un dominador justo de los hombres
que gobierna en el temor de Dios
es como la luz de la aurora…
La dimensión del realismo mundano es inundado por la luz del claro y quien gobierna teme a Dios, quien realiza con ellos un pacto eterno que es el de la justicia absoluta es decir, plena, que es el deseo del rey que prefigura al Mesías. Como siempre en toda época el mensaje puro se desmerece por necesidades pragmáticas del momento. Y se pierden los realistas:
el sol que tras la lluvia hace brotar la tierra
en un cielo puro sin nubes.
El claro se les cierra a los que aman las cosas con exclusividad: “No se puede servir a dos amos: a las riquezas, al poder y a Dios”. Por eso hubo un Abraham, Un Moisés y un David que recordaran al Dios cercano. Por ellos les dio a los hombres una `promesa y los mandamientos que los hacen sabios, dando signos de su presencia: su voz directa y el prodigio de sacarlos de la férrea prisión del Faraón para hacerlos suyos, absolutamente diferentes de los otros pueblos presos de sus cosas que los alejan más y más del Dios verdadero. Pero he aquí que cedió y les dio un rey pero profeta al mismo tiempo, depositario de la promesa de la herencia. Glorioso su reinado con el consabido péndulo, el claro oscuro del hombre afuera de Edén.
La vejez de David que reinó cuarenta años lo encuentra en la situación habitual de una sucesión: la puja entre dos hermanos. Por obra del profeta Natán se toman las medidas para que Salomón fuera ungido frente a las pretensiones del otro hermano. Lo leeremos cien veces y lo veremos en otras tantas películas en la inmediatez histórica: la lucha por la sucesión.
Muere David exhortando a Salomón a cumplir los mandamientos, amando a Dios con todo el corazón. Pero sigue el camino de castigo sobre los que deben pagar sus deudas de infidelidad con el rey cuando tuvo que huir de su hijo Absalón, los castigos que son una lógica consecuencia desde el jardín del paraíso. Esto será hasta la cancelación del ojo por ojo en la ley del monte, hasta que la cercanía de Dios haya de ser máxima, hasta que la dimensión del cielo nos incluya definitivamente en la escatología.
Esto se ve claramente en Esteban que ve el cielo abierto y pide el perdón para quienes lo lapidan (Hechos 7). Pero ¿podrá asimilarse en el mundo alguna vez?
Porque vemos que los hombres en esta precisa historia bíblica se cierran ante un Dios cercano que habla y profetas y santos lo escuchan y toman la pluma para interés nuestro. David inicia los salmos que siempre abrirán el cielo por la palabra. Y ahora Salomón será padre de los libros sapienciales que interpelan al hombre para que se vuelva hombre. La dimensión horizontal es como no tiene que ser: él ordena la muerte de su hermano, del general de David entre otros. Como siempre predomina la razón de estado (sin el concepto del mismo). Nosotros hoy oímos el mandamiento: no matarás. Y siguen ordenando la muerte las decisiones políticas de gobernantes que se miden por “razón de estado”, como jueces por debajo de derecho.
Destacamos el claro de subida y bajada hasta Dios y desde Dios. El escritor llama a David “el dulce cantor de Israel. El salmo da testimonio del Dios vivo, el DIOS PALABRA:
El espíritu de Yahveh habla por mí
Y sobre mi lengua se halla su palabra.
Hablóme el Dios de Israel,
dijo la roca de Israel:
un dominador justo de los hombres
que gobierna en el temor de Dios
es como la luz de la aurora…
La dimensión del realismo mundano es inundado por la luz del claro y quien gobierna teme a Dios, quien realiza con ellos un pacto eterno que es el de la justicia absoluta es decir, plena, que es el deseo del rey que prefigura al Mesías. Como siempre en toda época el mensaje puro se desmerece por necesidades pragmáticas del momento. Y se pierden los realistas:
el sol que tras la lluvia hace brotar la tierra
en un cielo puro sin nubes.
El claro se les cierra a los que aman las cosas con exclusividad: “No se puede servir a dos amos: a las riquezas, al poder y a Dios”. Por eso hubo un Abraham, Un Moisés y un David que recordaran al Dios cercano. Por ellos les dio a los hombres una `promesa y los mandamientos que los hacen sabios, dando signos de su presencia: su voz directa y el prodigio de sacarlos de la férrea prisión del Faraón para hacerlos suyos, absolutamente diferentes de los otros pueblos presos de sus cosas que los alejan más y más del Dios verdadero. Pero he aquí que cedió y les dio un rey pero profeta al mismo tiempo, depositario de la promesa de la herencia. Glorioso su reinado con el consabido péndulo, el claro oscuro del hombre afuera de Edén.
La vejez de David que reinó cuarenta años lo encuentra en la situación habitual de una sucesión: la puja entre dos hermanos. Por obra del profeta Natán se toman las medidas para que Salomón fuera ungido frente a las pretensiones del otro hermano. Lo leeremos cien veces y lo veremos en otras tantas películas en la inmediatez histórica: la lucha por la sucesión.
Muere David exhortando a Salomón a cumplir los mandamientos, amando a Dios con todo el corazón. Pero sigue el camino de castigo sobre los que deben pagar sus deudas de infidelidad con el rey cuando tuvo que huir de su hijo Absalón, los castigos que son una lógica consecuencia desde el jardín del paraíso. Esto será hasta la cancelación del ojo por ojo en la ley del monte, hasta que la cercanía de Dios haya de ser máxima, hasta que la dimensión del cielo nos incluya definitivamente en la escatología.
Esto se ve claramente en Esteban que ve el cielo abierto y pide el perdón para quienes lo lapidan (Hechos 7). Pero ¿podrá asimilarse en el mundo alguna vez?
Porque vemos que los hombres en esta precisa historia bíblica se cierran ante un Dios cercano que habla y profetas y santos lo escuchan y toman la pluma para interés nuestro. David inicia los salmos que siempre abrirán el cielo por la palabra. Y ahora Salomón será padre de los libros sapienciales que interpelan al hombre para que se vuelva hombre. La dimensión horizontal es como no tiene que ser: él ordena la muerte de su hermano, del general de David entre otros. Como siempre predomina la razón de estado (sin el concepto del mismo). Nosotros hoy oímos el mandamiento: no matarás. Y siguen ordenando la muerte las decisiones políticas de gobernantes que se miden por “razón de estado”, como jueces por debajo de derecho.
LA DIMENSIÓN DE DIOS PALABRA
VIII
Ahora bien, la originalidad del relato está en la naturalidad y frescura del joven David que se cuenta como humano en sus relaciones y abierto a Yahveh que es lo que aquí interesa mostrar. El enfrentamiento con Goliat lo muestra como un enviado de Dios, quien lo libro de las fauces del león y del oso y lo hará vencer. Hay una experiencia de Dios, diferente que la del vidente Samuel. Y a él le será dado aquello que Yahveh quiso evitarle a su pueblo: el poder desde donde finalmente invadirá la corrupción.
Su historia así tendrá esta realidad mundana encima, pasando de pastor a heredero del reino, perseguido por Saúl, donde David muestra su piedad con “el ungido de Yahveh” y con sus mandamientos. El padecimiento no se lo quita porque tarda Saúl en morir y después queda el problema de la sucesión con el hijo que aspira al cargo aunque David sea el ungido y sigue la descripción de las relaciones de fuerza objeto del interés histórico. En la Biblia hay otra dimensión, la de Dios.
De hecho primero reina sobre Judá y recién después por la muerte del hijo de Saúl vienen los ancianos a nombrarlo rey al que había sido ungido tanto antes por Samuel. Una cosa es la dimensión de Yahveh y otra la de los hombres: la vertical y la horizontal. Así “David conoció que Yahveh le había confirmado como rey sobre Israel y que había ensalzado su reino por amor de Israel, su pueblo”. Más él vivía las dos dimensiones: la horizontal donde las cosas vienen siendo como en Macbeth o en los reyes de Shakespeare y la vertical donde él se entrega a Yahveh como por ejemplo en la danza alrededor del arca traída a Jerusalén.
Por un lado siente la necesidad de albergar el arca que deambula en una tienda, ahora en un templo. Yahveh le confirma la bendición del lugar y del poder sobre la tierra pero no necesita un templo, sin embargo le anuncia que será su hijo quien lo edifique y su reino no tendrá fin. David entona una alabanza: NADIE HAY COMO TÚ NI DIOS ALGUNO FUERA DE TI CONFORME A TODO LO QUE HEMOS OÍDO CON NUESTROS OÍDOS. Y destaca la exclusividad de su pueblo, a quien trata como hijo dándole nombre, diferenciándolo de los otros pueblos sometidos a dioses. Este su pueblo fue constituido por Dios y es suyo. Le pide que mantenga su promesa y que “sea estable la casa de tu siervo David delante de tu rostro”.
Aquí hay un claro que pendularmente se obscurecerá. Su hijo será bendito pero caerá de su gracia.
David mientras tanto extiende su reino venciendo a todos y haciendo justicia pero también pecando: precisamente por su pecado y arrepentimiento se le atribuyen los así llamados salmos penitenciales. David desea a Betsabé y procura la muerte del marido Urías en el frente de batalla y recibe por ello el castigo de Yahveh que será rebelión de sus propios hijos bien que el hijo de Betsabée finalmente será el heredero, el mismo Salomón.
Y comienzan, a modo de castigo (David había codiciado la mujer de un súbdito) los conflictos entre los hijos de David hasta la rebelión de Absalón su hijo querido, quien muerto finalmente tras la batalla produce en ese ámbito inmisericorde el llanto de David como quien participaba de la dimensión de Dios: “¡Absalón, hijo mío, hijo mío, ojalá hubiera muerto en tu lugar!” y repetía esto sin cesar sin ser comprendido por sus generales y menos Joab que lo había ejecutado. Y se produjeron sediciones y cayeron cabezas: la dimensión horizontal es así hasta el día de hoy, los entes se estremecen (los bombardeos continúan por quienes rezan). El salmo que canta David a continuación está en este libro y es como modelo de salmos:
Yahveh es mi roca, mi fortaleza y mi libertador
………………………..
Clamé alabándolo y quedé salvo
…………………………
Conmoviose y tembló la tierra
Vacilaron los cimientos de los cielos
…………………………….
En inclinó sus cielos y descendió
Las dos dimensiones del cuento, cielos y mundo de los hombres que matan y mueren desde Caín y hacen normal lo anormal.
Librome de mi feroz enemigo
De los que me aborrecían
Porque eran más fuertes que yo
La lucha del hombre consigo mismo acosado por los fuertes de los cuales habla Jesús, aquellos que viene a ocupar lo que creen su lugar, aquellos expulsados por él en el signo típico de los evangelios sinópticos.
Yahveh fue mi sostén
Me sacó fuera, a un lugar ancho,
Salvándome porque me amaba
Todos los salmos insistirán en esto:
Tenía ante mis ojos todos tus preceptos
Y no me apartaba de tus mandamientos.
A pesar de las exégesis de teólogos modernos y posmodernos el leit motiv de la Biblia es el pecado y su salvación:
Tu salvas al pueblo humilde
El pecado del paraíso, la desobediencia hace caer en la soberbia de quien persuade a desobedecer y el torrente de vicios que se producen requieren salvación. Los mandamientos ahora deben estar puestos ante los ojos. Pero su presencia es un hecho para quien los quiere cumplir: no es mera moral pues
Yahveh ilumina mis tinieblas
Es el Dios vivo pues
¿Quién es Dios sino solo Yahveh?
………………..
Quien hace perfecto mi camino
Y con Él derrota a sus enemigos que pasan a ser más allá, quienes pretenden apartarnos de los mandamientos. Por eso no es obra ahora de su fuerza y voluntad sola:
Pues tú me ensalzas
sobre los que se levantan contra mí
Por eso cantaré loores a tu nombre.
No podemos menos que volver a recordar el cántico de María en Lucas 1,46. La dimensión de Dios, la apertura del cielo por la palabra poética es el rasgo característico de este gran cuento.
Magnifica mi alma por la palabra a Dios
Y Dios envía al ángel a decir:
REGOCÍJATE LLENA DE GRACIA
Ahora bien, la originalidad del relato está en la naturalidad y frescura del joven David que se cuenta como humano en sus relaciones y abierto a Yahveh que es lo que aquí interesa mostrar. El enfrentamiento con Goliat lo muestra como un enviado de Dios, quien lo libro de las fauces del león y del oso y lo hará vencer. Hay una experiencia de Dios, diferente que la del vidente Samuel. Y a él le será dado aquello que Yahveh quiso evitarle a su pueblo: el poder desde donde finalmente invadirá la corrupción.
Su historia así tendrá esta realidad mundana encima, pasando de pastor a heredero del reino, perseguido por Saúl, donde David muestra su piedad con “el ungido de Yahveh” y con sus mandamientos. El padecimiento no se lo quita porque tarda Saúl en morir y después queda el problema de la sucesión con el hijo que aspira al cargo aunque David sea el ungido y sigue la descripción de las relaciones de fuerza objeto del interés histórico. En la Biblia hay otra dimensión, la de Dios.
De hecho primero reina sobre Judá y recién después por la muerte del hijo de Saúl vienen los ancianos a nombrarlo rey al que había sido ungido tanto antes por Samuel. Una cosa es la dimensión de Yahveh y otra la de los hombres: la vertical y la horizontal. Así “David conoció que Yahveh le había confirmado como rey sobre Israel y que había ensalzado su reino por amor de Israel, su pueblo”. Más él vivía las dos dimensiones: la horizontal donde las cosas vienen siendo como en Macbeth o en los reyes de Shakespeare y la vertical donde él se entrega a Yahveh como por ejemplo en la danza alrededor del arca traída a Jerusalén.
Por un lado siente la necesidad de albergar el arca que deambula en una tienda, ahora en un templo. Yahveh le confirma la bendición del lugar y del poder sobre la tierra pero no necesita un templo, sin embargo le anuncia que será su hijo quien lo edifique y su reino no tendrá fin. David entona una alabanza: NADIE HAY COMO TÚ NI DIOS ALGUNO FUERA DE TI CONFORME A TODO LO QUE HEMOS OÍDO CON NUESTROS OÍDOS. Y destaca la exclusividad de su pueblo, a quien trata como hijo dándole nombre, diferenciándolo de los otros pueblos sometidos a dioses. Este su pueblo fue constituido por Dios y es suyo. Le pide que mantenga su promesa y que “sea estable la casa de tu siervo David delante de tu rostro”.
Aquí hay un claro que pendularmente se obscurecerá. Su hijo será bendito pero caerá de su gracia.
David mientras tanto extiende su reino venciendo a todos y haciendo justicia pero también pecando: precisamente por su pecado y arrepentimiento se le atribuyen los así llamados salmos penitenciales. David desea a Betsabé y procura la muerte del marido Urías en el frente de batalla y recibe por ello el castigo de Yahveh que será rebelión de sus propios hijos bien que el hijo de Betsabée finalmente será el heredero, el mismo Salomón.
Y comienzan, a modo de castigo (David había codiciado la mujer de un súbdito) los conflictos entre los hijos de David hasta la rebelión de Absalón su hijo querido, quien muerto finalmente tras la batalla produce en ese ámbito inmisericorde el llanto de David como quien participaba de la dimensión de Dios: “¡Absalón, hijo mío, hijo mío, ojalá hubiera muerto en tu lugar!” y repetía esto sin cesar sin ser comprendido por sus generales y menos Joab que lo había ejecutado. Y se produjeron sediciones y cayeron cabezas: la dimensión horizontal es así hasta el día de hoy, los entes se estremecen (los bombardeos continúan por quienes rezan). El salmo que canta David a continuación está en este libro y es como modelo de salmos:
Yahveh es mi roca, mi fortaleza y mi libertador
………………………..
Clamé alabándolo y quedé salvo
…………………………
Conmoviose y tembló la tierra
Vacilaron los cimientos de los cielos
…………………………….
En inclinó sus cielos y descendió
Las dos dimensiones del cuento, cielos y mundo de los hombres que matan y mueren desde Caín y hacen normal lo anormal.
Librome de mi feroz enemigo
De los que me aborrecían
Porque eran más fuertes que yo
La lucha del hombre consigo mismo acosado por los fuertes de los cuales habla Jesús, aquellos que viene a ocupar lo que creen su lugar, aquellos expulsados por él en el signo típico de los evangelios sinópticos.
Yahveh fue mi sostén
Me sacó fuera, a un lugar ancho,
Salvándome porque me amaba
Todos los salmos insistirán en esto:
Tenía ante mis ojos todos tus preceptos
Y no me apartaba de tus mandamientos.
A pesar de las exégesis de teólogos modernos y posmodernos el leit motiv de la Biblia es el pecado y su salvación:
Tu salvas al pueblo humilde
El pecado del paraíso, la desobediencia hace caer en la soberbia de quien persuade a desobedecer y el torrente de vicios que se producen requieren salvación. Los mandamientos ahora deben estar puestos ante los ojos. Pero su presencia es un hecho para quien los quiere cumplir: no es mera moral pues
Yahveh ilumina mis tinieblas
Es el Dios vivo pues
¿Quién es Dios sino solo Yahveh?
………………..
Quien hace perfecto mi camino
Y con Él derrota a sus enemigos que pasan a ser más allá, quienes pretenden apartarnos de los mandamientos. Por eso no es obra ahora de su fuerza y voluntad sola:
Pues tú me ensalzas
sobre los que se levantan contra mí
Por eso cantaré loores a tu nombre.
No podemos menos que volver a recordar el cántico de María en Lucas 1,46. La dimensión de Dios, la apertura del cielo por la palabra poética es el rasgo característico de este gran cuento.
Magnifica mi alma por la palabra a Dios
Y Dios envía al ángel a decir:
REGOCÍJATE LLENA DE GRACIA
viernes, 4 de noviembre de 2011
MEMORIA DE LA SOPHIA
Para comprender qué estamos haciendo. Este espacio se ha denominado; filo-sofía en el claro y eso es lo que hacemos: recibir lo que ha sido dicho por la autoridad de unos libros canónicos a los cuales hallamos sin rival en el ritmo y por los cuales hemos intentado regirnos en nuestra vida ¿Por qué sinó? Por el frenesí de la fórmula uno o por la evolución de Hollywood? Nos mide la naturaleza en su belleza y el huerto de Laertes además de la palabra de Dios que se dirige estrictamente a nosotros. Casi parece que Dios nos pidiera que lo escuchemos en lugar de buscar nosotros al Dios desconocido. De hecho él se dirige a nosotros en el Horeb, además de hablar con el profeta. Y en el Tabor ante los tres, Jesús transfigurado, brillando sus vestidos como ningún tintotero podría hacerlo, Moisés y Elías,
salió la voz: ESTE ES MI HIJO ESCUCHADLO ¿A quien escucharemos después de esto, a la BBC de Londres?
Y BOEDER nos enseñó la vigencia de la MEMORIA DE LA SOPHÍA, se puede leer este artículo, después de ir concibiendo lo que ha sido la FILOSOFIA durante treinta fecundos años.
Claro está:respondiendo a Heidegger en sus retumbantes preguntas: WAS IST DAS: DIE PHILOSOPHIE?
Nosotros seguimos con obediencia lo que ha sido dicho para ser escuchado, no para fabricar teologías y levantar negocios de expendio en universidades.
salió la voz: ESTE ES MI HIJO ESCUCHADLO ¿A quien escucharemos después de esto, a la BBC de Londres?
Y BOEDER nos enseñó la vigencia de la MEMORIA DE LA SOPHÍA, se puede leer este artículo, después de ir concibiendo lo que ha sido la FILOSOFIA durante treinta fecundos años.
Claro está:respondiendo a Heidegger en sus retumbantes preguntas: WAS IST DAS: DIE PHILOSOPHIE?
Nosotros seguimos con obediencia lo que ha sido dicho para ser escuchado, no para fabricar teologías y levantar negocios de expendio en universidades.
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