¿Ud. es maestro?

Me levanta un conocido en el auto por un oscuro camino y de pronto me pregunta si era maestro porque recién se le ocurría que no podía ser otra cosa. Y yo en rápida respuesta dije: sí soy maestro en esencia porque recién acabo de precisar bajando del colectivo a una ex alumna y hoy profesora (ante la clásica pregunta a un jubilado:¿está gozando?) que es FRUITIO y qué es UTI y de quien se goza verdaderamente, según Agustín: del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, es decir de las personas pues las cosas en cambio son para uso y no objeto de gozo ya que no son por sí mismas ni para sí mismas. Me ha pasado el hacer del viaje en colectivo en teatro de tales meditaciones y eso hace que sea siempre maestro pues la misión empieza donde las otras tareas concluyen. Uno puede operar entre las cosas toda la jornada y es útil en un sector del trabajo y para su propia familia, aportando medios y proveyendo ¿pero cuándo se ocupa de lo que acontece en su propio espíritu, en el llamado a su persona desde el ámbito sereno del ser? Ahí estamos nosotros los maestros en filo-sofía.
El muchacho dejo ver el resultado de la reflexión en sí, la mirada sobre su persona, que queda en cada jornada, solita, sepultada entre las cosas que sí, pueden ser utilísimas, pero que van in crescendo sin final a la vista, aumentadas por los medios de comunicación social in infinitum. Estabamos entre árboles que habíanse bebido la luz durante el día y ya la ahora espiraban felicidad entre pastizales puros y aromáticos. Ya le lechuza se animaba con sus llamados nocturnos que ataviesan los bosques ¡Mas cerca que el mundo hay un lenguaje y como dijo Heidegger: EL HABLA HABLA Y MENOS FILOSOFÍA Y MÁS ATENCIÓN AL PENSAR.

EL SER DEL ENTE

Boeder mostró hace más de treinta años que la acusación del olvido del ser del ente (WESHALB SEIN DES SEIENDEN?)era infundada en el caso de Tomás de Aquino y de Plotino. Me supe posesor pues del ser por el que estuvo en vilo la filosofía olvidándolo cada vez para confluir en el pensar técnico y caminé por las calles de mi Villa para llegar a las clases de Filosofía y de Teología.El tratado de la CARITAS fue mi preferido: claramente es la realización del ser, del ESSE SECUNDUM DEUM. Y quien sabe filosóficamente que está en el ser al cual dicen que apunta el pensamiento ¿qué puede ser sino feliz? Porque hay lo requerido: ESTI GAR EINAI,decía el famoso fragmento cinco (antes seis)traducido por todos y por Heidegger por "es en efecto el ser".
En tal plenitud sabida caminaba en mi magisterio por esta misma tarde que hoy me toca. y no veía solamente el PÉLEIN parmenídeo, ese enérgico estar en la visión del ente inmóvil, en ese PERIPLOMENENON ENIAUTÓN homérico que leía en indoeuropeo y al cual denominé TIEMPO PLENO, el TELOS DEL HOGAR y la libertad de mi PATRIA donde poéticamente me asenté.
Ahora sabía que EL ESSE SECUNDUM DEUM era la Caritas la cual era propiedad nuestra en la GRATIA DIVUGALTA y que el tiempo era LA MISMA ETERNIDAD, el SER DEL ENTE. Ahora el descubrimiento boederiano lo justificaba y yo era filósofo y también lo vivía,y era mi deber enseñarlo como maestro.
Y aunque sienta dolores desde el afuera que llaman realidad no puedo no saber lo que sé y he sabido (leed ¿POR QUÉ MOTIVO SER DEL ENTE, REV.PHILOSOPHIA, Cuyo)y la tarde dorada me abraza como el paraíso y más y más veo aquello que me contiene: EL REMANSO EN LA VERDAD DEL SER, que son palabras heideggerianas que ahora se vuelven sustancia de una vida filo-sófica y ¡POR NECESIDAD! ¿Qué hacer si esto es así?
Yo exhorto a quien estas líneas leyere a dejarse llevar por la tarde como estos árboles que se beben el oro del sol bajo un cielo bruñido e inefable pulsado en su alma por las aves compañeras. En esta PARÁKLESIS sentirían simple al SER, al tan mentado SER DEL ENTE EN LA GELASSENHEIT y no serían profesores de filosofía o estudiosos sino simplemente filo-sofoi, amigos de quien los HA LLAMADO AMIGOS EN LA CÁRITAS. Y hoy estarán en el paraíso según la palabra pascual: HODIE MECUM ERIS IN PARADISO.
¡Primero las palabras!

EL MANDAMIENTO DE LA DIOSA JUSTICIA

ES NECESARIO DECLARAR E INTELIGIR: EL ENTE ES PUES TIENE QUE SER.
Esta novedosa traducción se basa en una visión justa acerca del valor del verbo ser, conjugado, en conexión con el infinito mismo y sobre todo sin interés epocal en la lectura, es decir sin necesidad de aplicarlo a la propia filosofía como sucede en el mejor de los casos: en Hegel y Heidegger y en otros casos según circunstancias periféricas del pensar. ESTI GAR EINAI: EL ENTE TIENE QUE SER, indicado por la JUSTICIA nos pone en el camino de la verdad y nos aparta del otro camino:
LO QUE NO ES NO TIENE QUE SER
Efectivamente esto hace a la rotundez y persuasión de la verdad, esta separación crítica que inmediatamente nos precipita en la ausencia de crítica de quienes yerran como si tuvieran dos cabezas, sin ninguna ingeniosidad que se acerque a la de Ulises el POLYMECHAN (mas bien se semejan a los necios compañeros que se atrevieron a desobedecer y a comerse las vacas del sol). Esta muchedumbre sin juicio que condenará a Sócrates en su momento carece de fijeza, es fluctuante por eso para ellos (todos):
EL SER Y EL NO SER ES CONSIDERADO LO MISMO Y NO LO MISMO.
Allí, en el Gorgias, la justicia será objeto fluctuante aquí, en el poema, lo será la verdad que siempre encontrará un camino de sentido contrario. Lo usual en la discusión política: la verdad es lo que me conviene y siempre se puede defender lo contrario.
Pero en la razón conceptual no hay lugar a un ir y venir porque es la misma JUSTICIA QUIEN ORDENA APARTARSE DE ESTE ÚLTIMO CAMINO DE LA FLUCTUACIÓN Y LA CONVENIENCIA que hacen que EL SER y el NO SER sean lo mismo y no lo mismo.
El ser es nuestro PÉLEIN, que en Homero hemos visto como PERIPÉLOMAI y aún PERITELLOMAI. Algo muy caro a nuestro CLARAVAL: moverse hacia adentro del sí mismo en el hoy fuera de aquel PALINTROPOS KELEUTHOS, ESA PALINTROPÍA, ese cambio que ponen como necesario los hombres bicéfalos, a quienes el padre Sepich llamaba "cephalópodos" ¡A esa altura la cabeza se empasta facilmente! Y Platón en el Timeo especula porqué los dioses han puesto la cabeza así en nosotros ¡Qué claro resulta, hablando de Platón, cómo éste retoma este mandato de DIKE!
Para nosotros hoy el INDOEUROPEO, que fue luego helénico nos dice:
TO PÉLEIN...verbo del moverse y tornar que significará
EL SER.
En cuanto a mí acojo esto con entusiasmo haciendo mío aquello que en mi niñez escuchaba de mi padre en la traducción de Hermosilla de la Iíada: "Y SU CORAZÓN GENEROSO SE DEJÓ PERSUADIR" ¡Siempre la PEITHÓO!

EL PRÓXIMO FRAGMENTO QUE NOS TOCA

Este fragmento nos toca el corazón, o nos ataviesa del alma el más profundo centro. Seguimos escuchando el poder del la señora del Derecho:

ES NECESARIO DECLARAR EL INTELIGIR QUE EL ENTE ES, EN EFECTO: TIENE QUE SER
EN CAMBIO LO QUE NO ES NO TIENE QUE SER. ESTAS COSAS TE ORDENO YO QUE CONSIDERES. PRIMERAMENTE, PUES DE ESTE CAMINO DE LA INDAGACIÓN TE APARTO,
PERO ADEMÁS DE ÉSTE POR EL QUE LOS MORTALES NADA SABEN
ERRANDO BICÉFALOS, PUES LA PERPLEJIDAD EN SUS PECHOS
CONDUCE A UNA INTELIGENCIA ERRABUNDA Y ELLOS SON ARRASTRADOS
SORDOS Y CIEGOS A LA VEZ, BOQUIABIERTOS, MUCHEDUMBRE SIN JUICIO
PARA LOS CUALES EL SER (PLENO)Y EL NO SER ES CONSIDERADO LO MISMO
Y NO LO MISMO, Y HAY PARA TODO UN CAMINO QUE SE VUELVE EN SENTIDO CONTRARIO.

En Este momento me quedo con el PÉLEIN equivaliendo al EINAI (DIJO: HOIS TO PÉLEIN TE AKI OYK EINAI TOOUTON VEMOMISTAI: ZUBIRÍA tradujo: para los cuales el ser y el no ser lo mismo es consioderado..y no lo mismo).
¡Oh cuántas veces me sumergió mi BAILLY en el PELOO como un moverse en su propio lugar sin irse un KYKLOS, TELOMAI, IR ALREDEDOR DEL TELOS (FIN)POLOS SKR.CÁRATI LATIN COLO! Esto que fue y es mi vida filo-sófica Estoy en mi CLARAVAL y vaya si he topado con las inteligencias errabundas y con quienes estan seguros que PARA TODO HAY UN CAMINO QUE SE VUELVE EN SENTIDO CONTRARIO ¡Y hablando del Dios, que según Santa Teresa, no se muda!
Subrayemos el PELEIN ya que en Homero hemos encontrado el PERI-PLOMÉNON ENIAUTÓN, EL PERI-PELOMAI, EL -segun mi Bailly- PERITELLOMAI. Estamos en el sitio que nos envuelve, aquí en este rincón, más acá del mundo, en el círculo del tiempo que gira sobre el quicio del ser (POLOS) en la cercanía de la tierra, en el huerto de Laertes, burlados por los bícéfalos e inteligencias errabundas, que nos creen inocuos sin compromiso, a nosotros los consagrados por la señora del derecho que nos ampara como madre en su regazo, en la ENERGEIA DEL NOYS, EN LA VIDA MÁS HUMANA POR DIVINA COMO ASEGURA EL REALISTA ARISTÓTELES, en la verdadera GELASSENHEIT para usar la palabra clave de Heidegger pero concebida por Boeder como aquello que ha CONSUMADO LA FILOSOFÍA ACERCA DE LA SABIDURÍA ORIGINARIA, según me escribió en una carta.
¡Y hay más en el aldehuela que se suena!

NO HAY VERDAD SIN PEITHOO

Heribert Boeder en la obra que escribió en tiempos cercanos a su regreso de Cambridge donde estudió con uno de los autores del famoso THE PRESOCRATIC PHILOSOPHERS (RAVEN)hace un desarrollo prolijo de estos pensadores. Me refiero a la obra que sigo en este momento para decir lo que Parménides dijo sin mutilaciones ni deformaciones, obra escrita casi 20 años antes del descubrimiento de las sabidurías originarias como un todo racional revelado por las Musas.En ese estudio, original con respecto a los clásicos como Burnet, Cornford y compañía, ya busca comprender EL ESTI, EL ES según EXPRESIÓN DE LA VERDAD y lo ejemplifica con los poetas e historiadores griegos contemporáneos a Parménides y toda expresión de la obligatoriedad del ESTI (ES) la rastrea en Homero. De aquí tenemos la traducción del ESTI GAR EINAI que todos traducen por "es el ser" y que resulta ya desde entonces (1962) completamente infundada ¡Heidegger cae en ello! Pero BOEDER ya se encontró con su maestro en la concepción de la ALETHEIA que no es ocultamiento en el sentido de KRYPTEIN, como quiere ver Heidegger sino de LANTHANO que es LATENCIA y no KRIPETIN: SUSTRAER, CELAR. ALETHEIA ES LETHE DE LANTHANO QUE ES UNA OCULTACIÓN QUE SE DESPEJA. En inglés lo explica bien Brainard en la introducción de SEDITIONS y en castellano en los libros de Zubiría.
Pero quisiera concluir esto con una prueba textual:
"LA VERDAD NO ES NI LA DE OBJETOS POSIBLES DEL CONOCER UNOS AL LADO DE OTROS NI CONSTRIÑE EL CONOCER HUMANO CON EL PODER PARA QUE SE ADECUEN A ELLA. EMPERO ES AQUELLO QUE NO SÓLO HAY QUE CONOCER SINO QUE (AL MISMO TIEMPO)TIENE QUE SER. HAY PEITHOO y está en Homero: HAY QUE OBEDECER A LA NOCHE, LA PEITHÓO DE LA NOCHE, dice Ideo para dar por concluido el combate personal entre Ayax y Héctor. Esto es decir: es bueno hacerlo, es lo que se debe hacer: ES LO MEJOR diría Aristóteles. Así en el canto séptimo 282 y siguientes versos.
El encuentro de la verdad y la peithoo es cosa del verso de Parménides, donde se comienza la Metafísica por muchos llamada "autoritaria".

NO MATAR

Los niños recuerdan los diez mandamientos con emoción, con la de la fe.Sabemos que quien no se vuelva como un niño no entrará en el reino de los cielos. La descripción de Moisés en el monte es verdaderamente indicadora de lo que se entiende por LO ABSOLUTO.Sea lo que la cultura judía y las otras culturas hayan hecho de los diez mandamientos, sobre todo el de NO MATARÁS la mente no puede encontrarle un atenuante como éste: no mataré pero con mi enemigo sí lo haré. Que se llegue a matar por ello es enteramante comprensible porque el madamiento es la primera de las paradojas, QUE ES INCOMPRENSIBLE PARA EL ENTENDIMIENTO PERO NO PARA EL ESPÍRITU.
Jesús lo desarrolla ampliamente en el SERMÓN DE LA MONTAÑA respecto del AMAR AL ENEMIGO Y DE BENDECIR A QUIENES NOS PERSIGUEN.Después de dar semejante ley explícita, menos aún todavía, se quiso cumplir con ella sino sometida a condiciones jurídicas en el mejor de los casos. El abogado MAHATMA GAHNDI fue testigo de tal absoluto en una atmósfera relativa: la de la modernidad singular, donde se desataron dos guerras mundiales. Pero la verdad, que es lo que tiene que ser y no es es necesario que no sea, no cambia un ápice. NO MATARÁS. Hay evidencia que en la defensa propia parece plausible hacerlo. Pero GAHNDI lo desmiente concretamente en su acción política. Después de él han seguido matándose en la India ¿Quienes? Los hombres que no hicieron tal diferenciación sobre sí mismos ¡Y son miles o millones!Parménides fue enviado a buscar según lo que tenía en su corazón: la pureza crítica de la verdad y originó la FILOSOFÍA.
El argumento de la Ilíada, poema cuyo asunto es la guerra, nos da la descripción de muchos combates y del honor que comportan. Pero tarda cuatro cantos en empezar el combate en plena llanura con los ejércitos armados y cuando se van a enfrentar muestra a los causantes de la guerra y destaca el comentario de los soldados que odian la guerra y a sus causantes, que aparecen en escena antes de todo enfrentamiento como "pecadores", es decir como seres que buscaron su voluntad particular comprometiendo la vida de las familias. Y si hace continuar la guerra después del pacto es por razón del castigo en que incurrieron los troyanos al solidarizarse con ¡un adulterio! LOS MANDAMIENTOS: ¡NO DESEARÁS LA MUJER DE TU PRÓJIMO! La guerra es depotenciada en todo momento por el poeta sabio y es enfocada desde su raíz: LA IRA,causa de incontables males. Hay todo un desarrollo evolutivo de los personajes tomados por esta pasión destructora, que los hace deponer la ira finalmente y después terminar el último canto despertándose la piedad en el héroe que recién lo fue cuando se venció a sí mismo y dejó emerger en él la virtud básica para el educador moderno por excelencia: JUAN JACOBO ROUSSEAU.
Sí se subraya la valentía en el combate lo será siempre en la defensa y en la inferioridad de condiciones. Así Ayax se transforma con su gigantesco escudo en el máximo héroe aún contra la voluntad de Zeus. Es el héroe de la defensa. Así como sabe pintar la humanidad en Héctor en inferioridad de condiciones en el combate contra Aquiles. Héctor es visto desde dentro como aquel que elige lo bueno, como el virtuoso padre de familia, que sin embargo por desmesura perece transgrediendo los consejos de su sabia esposa y siguiendo su destino, su MOIRA que está por encima de Dioses y hombres pero que se vuelve cosa de elección racional.
No hace falta más que subrayar a grandes rasgos cómo el poema de la vuelta es un llanto del héroe destructor de ciudades: aquél que encontró la llave para penetrar en Troya. A él se le vino encima el castigo de los dioses a pesar de sus virtudes dianoéticas y morales. El destructor de ciudades, quien obtuvo tal gloria sólo se lo muestra padeciendo y sobre todo al llegar, cumplido el tiempo, a su hogar donde debe ingresar en figura de mendigo a sufrir ultrajes. EL AGAPO de sus familiares, la ternura que manifiestan entre sí, está fuertemente contrapuesta a las virtudes guerreras. Se diría que el honor ha sido desplazado por la humildad AUNQUE NO APAREZCAN LAS PARADOJAS DIVINAS DEL EVANGELIO. La totalidad épica PONE A LA VIRTUD FEMENINA EN PRIMER LUGAR y como condición de las virtudes del héroe de la paciencia.
Si la guerra es vista así en Homero que desemboca en la ternura de un nuevo hombre: Telémaco, ¿que quedará para un Pablo que se gloría en las tribulaciones para sufrir con Cristo?
En cuanto al honrar la especie, honrar al hombre de Rousseau y el habitar poéticamente de Hölderlin tampoco dejan lugar a dudas sobre lo que Dios escribió en las tablas. POR NINGUNA CAUSA MATARÁS.
Bueno hay motivos en "la realidad" ¿Cuales? los del camino de los mortales que es mezcla entre los dos caminos separados: ES VERDADERO QUE NO MATARÁS Y ES NECESARIO(luego) QUE NO MATES PORQUE ES UN CAMINO INTRANSITABLE. El tercer camino dice y bueno: él pegó primero. Y sale el militarismo...y mueren los niños del evangelio, aquellos amados de Dios.

¿OJO POR OJO Y DIENTE POR DIENTE PARA CRISTIANOS?

Una directa froma de explicar qué ha sido esto: la filosofía es mostrar cómo para países cristianos como Francia España Italia y EEUU (¿lo son?) la burla académica que han arrojado sobre la Metafísica los ha privado de su cristianismo por cambiar la Metafísica por empírismo, pragmátismo, o antropologismo natural. Véase que por ingnorar el comienzo absoluto parmenídeo y pensar en la verdad como "esto nos parece así" y no "esto es así". Por más que tienen la determinación absoluta del Verbo o Verdad de Dios que dijo: "quien a espada mata a espada muere". Pero el empirismo de HUME a su vez les ha matado el alma aunque vayan a celebraciones religiosas (Dios habla al espíritu y da su Espíritu al espíritu libre del hombre, no a su etendimiento natural o mundanal).
Claro, para democráticos de lo particular, el comienzo parmenídeo queda descalificado como "idealismo" en cuanto separa al entender de las apariencias del conocimiento de la verdad. Los obsesiona la pretensión de que los muchos piensan (opinan) así y a esto llamán democracia y para defenderla siguen arrojando misiles arruinando para nosotros la santidad del ESTADO REPÚBLICA. Por muchos que sean no pasan las democracias vulgare de una perspectiva particular y no universal. Cuando el Verbo de la Verdad habla lo hace en universal...pero HACE FALTA LA PERSUASIÓN QUE ACOMPAÑA A LA VERDAD y a aquella la acompaña la PACIENCIA, virtud que es parte de la fortaleza, de la verdadera valentía y que poseía (¿cuando no Hmomero?)el varón POLYTLENAI, que todo lo soporta, el que poseía el NOOS, igual que el padre de los dioses, el que veía para adelante y para atrás en unidad (no solamente lo puntual), a quien se le muestra que el TELOS es la paz, en el mismo final de la Odisea: el poema del hogar, siempre amenazado por misiles ¿O tiran misiles porque los tienen, simplemente por criterio técnico? Así fue Vietnam que acarreó todo el desorden de nuestro mundo.

El conocimiento de la VERDAD requiere ante todo el ver la separación de cómo es y cómo no es en SU NECESIDAD, SIN RETROCEDER A LA PERCEPCIÓN sola DE LAS APARIENCIAS, que se constituye así como descarga de los dos caminos como un tercer camino, que es el de la mezcla que los más transitan (¡vendrá el gran ideal de la EDUCACIÓN!).
LOS ESTADISTAS DEBEN ATENDER POR CIERTO AL PODER ¡DEL DERECHO! que separa lo que tiene que ser de lo que no y es camino intransitable,para ello han sido enviados, y agraciados.
¡Ni ayudados por el hombre más importante de la historia pueden retener sus misiles!¿O NO ES QUIEN NOS DA LA MEDIDA DE NUESTRA ERA? SEA O NO DIOS, QUE ESTA ES UNA CUESTIÓN DE ESPIRITU que habla al espíritu. La realidad no es lo que parece y es útil de momento sino LA JUSTICIA. Ya lo demostró Sócrates en el Gorgias y muchos nacimos bajo tal maestro sobre todas las técnicas que obnubilan.

LA DIOSA DEL DERECHO, LA OTAN Y LA PERSUASIÓN

Parménides como primer filósofo recibe la revelación, detrás de las puertas de la casa de la noche, de los únicos caminos que pueden ser "pensados" con la inteligencia pura. Uno de los caminos críticamente separado del otro es el camino cómo es o el de la verdad como lo necesariamente verdadero, El otro es cómo no es o el de la verdad acerca de lo imposiblemente verdadero. Este último es intransitable y al primero lo acompaña la PERSUASIÓN ¡LA VERDAD ESTÁ UNIDA A LA PERSUASIÓN O NO HAY VERDAD! ¿En qué se transformaría? En algo fuera del derecho y la justicia habida cuenta que la HIJA DE THEMIS, DIKE es quien da esta directiva. Que Obama como norteamericano aislado de la FILOSOFÍA que en Europa hace pie ignore esto por más buena voluntad que haya mostrado en su ascención a la presidencia es explicable pero que los hijos del filólogo Paul Chantraine y los de Jose María Pabón lo ignoren es triste porque muestra cómo Europa todavía no ha asimilado lo que tiene en su seno y está por debajo de la razón. LA PEITHÓO Y LA VERDAD: así comienza la FILOSOFÍA.

HEIDEGGER Y LAS CENTRALES ATÓMICAS

ENTRETANTO EL HOMBRE YA NO ENCUENTRA MÁS NI EN PARTE ALGUNA PRECISAMENTE A SÍ MISMO, ES DECIR SU ESENCIA. ESTÁ TAN DECISIVAMENTE METIDO EN LAS CONSECUENCIAS DE LA PRO-VOCACIÓN DE LO DISPUESTO QUE NO LO PERCIBE COMO UNA INTERPELACIÓN Y SE PASA POR ALTO A SÍ MISMO....LA AMENAZA NO LE VIENE AL HOMBRE DE QUE LAS MÁQUINAS SOLAMENTE Y LOS APARATOS DE LA TÉCNICA PUEDAN ACTUAR DE MODO MORTÍFERO. LA MÁS PECULIAR AMENAZA SE HA INTRODUCIDO YA EN LA ESENCIA DEL HOMBRE...QUE SE NIEGUE A EXPERIMENTAR EL ALIENTO O LLAMADA DE UNA VERDAD ORIGINARIA. Así Heidegger tan vapuleado por los posmodernos del holocuasto es dejado de lado en su meditación de la técnica ¿Y cómo demoninan ellos la explosión de las centrales atómicas o simplemente las piletas que guardan los residuos atómicos? Todo para generar la energía de ciudades como Tokyo o BUENOS AIRES donde se vive de noche en boliches electrónicos o en estadios llenos de droga? ¿Qué significa iluminar los campos a la noche en rutas modernísimas? Heidegger lo dijo: el mundo será una gigantesca estación de servicio (Hoy con shoping disco y mucha cerveza porque se trata de llenar la cabeza de espuma) ¡Y lo dijo en los cuarenta! ¡No sólo lo dijo lo pensó filosóficamente! Pero me gustaría oir posmodernos hablar de la vulneración de la sagrada noche homérica ¡Claro no hay más sí mismo sino exaltación de la enajenación de la otredad! ¡A ver si alguien dice algo de la noche del pobre San Patricio! ¡Buena onda!dicen los periodistas Cien años de periodismo y el mundo olerá a podrido dijo Nietzsche y sin embargo lo usan para el progresismo. Algo tenemos que responder después de escuchar a eminentes hombres de ciencia hablar de las centrales atómicas como si fueran como el agua pura (hoy en peligro por las minas). Heidegger también lo escribió en QUÉ SIGNIFICA PENSAR: LA CIENCIA NO PIENSA. Cierto experimento placer al decirlo aunque nadie se convenza después de doscientos años de positivismo triunfante ¡y menos ahora en la era cibernética! ¿Pero son eminentes? Son rastreros porque se ocupan del uso sin el fín último, son radioactivos pero en dosis pequeñas, ya vimos lo que se dijo en el PROEMIO acerca del camino trillado de los hombres. Trabajan para ellos y en su contra (ya dejaremos consignado lo que descubre la sabiduría rousseauniana de la CONCIENCIA CIVIL con respecto a la naturaleza y a la educación en las urbes) Pero claro el hombre para serlo requiere de una diferenciación de sí con respecto a sí y LO BELLO ES DIFICIL Y SOBRE TODO ¡EN CADA UNO EMPIEZA LA FORMACIÓN DE NUEVO! Es una doma, un vencimiento lo que nos hace ser hombres como por ejemplo se muestra en nuestro SEGUNDO SOMBRA.
Hay una pseudo humildad y un humanitarismo que matan en estos científicos que lo tienen todo calculado menos lo esencial, que como lo dijo el platónico SAINT EXYPERY, ES INVISIBLE A LOS OJOS. Se seguirá adelante sin duda por utilidad ocultando el cielo e iluminando las miserias del hombre en su noche a costa de los niños. Un expositor de Greenpeace dijo en una feria de ciencia una vez: YO VI EL EFECTO DE LA RADIACIÓN EN NIÑOS Y DESDE ESE ENTONCES QUISIERA ALUMBRARME CON UN FÓSFORO. Y yo añoro las noches de campo vis a vis de l'univers Nunca quizás más veré ese cielo de mi infancia quizá como dice el Verbo de Dios, "hasta que esté en la casa del Padre". Solas las personas sin las cosas.

LA CORDILLERA DEL SER

¡Con cuánta gana debes de estar esperando lector lejano o quier cercano la continuación de esta página con el encuentro de la primera ecuación de la Metafísica! Has de saber que a pesar de haber pasado tantos años de aquel comienzo (por más que pienso yo estar siempre en el mismo año), de aquella ascención juvenil al: HE MEN HOPOS ESTIN TE KAI HOS OYK ESTI MEE EINAI, he debido recurrir al maestro (SICUT CERVUS AD FONTEM)para poder ascender hoy a esta cordillera donde anida el águila y se respira toda pureza en la atmósfera del éter. Embriagado estoy en esta cumbre y aquí me querría quedar a vivir como Pedro en el monte Tabor ¡No sé cómo hice para bajar algún día y continuar en el mundo relativo del "acto de lo que está en potencia", siempre pasando de una cosa a otra para construir "lo que ha de pasar por tal manera"! Pero no puedo contravenir lo que la providencia ha puesto en el todo de la filosofía: a Heribert Boeder que es como Aristóteles, Tomás y Hegel juntos en cuanto a su labor LOGOTECTÓNICA,que corresponde con pureza a lo puro de por sí oscurecido por...estudiosos serios e impurificado por los que llamaba Agustín en su tiempo venditores grammaticae y hoy Boeder creo que los mencionó como aquellos que atienden su negocio (Betrieb). Mi maestro, el verídico Sepich, me envió a Boeder y él me tomó la mano bendiciéndome como a cualquiera que estuviera dispuesto a la UNTERSCHEIDUNG, A LA DIFERENCIACIÓN DE SÍ CON RESPECTO A SÍ MISMO.
En esta cumbre de la sierra veo en una gran luz y late mi corazón en la posesión del tiempo que gira como el águila con vuelo acompasado. Toda vana ansiedad ha quedado debajo, todo futuro que no sea el "hoy", envuelto en el añil que palpita en las laderas y gime en las cañadas con el viento ¡Ay bajé cierto día como Zarathustra para predicar en el mundo cuando lo tenía encerrado en un odre como los vientos de Eolo! ¡Ay de los ricos! He estudiado cuarenta años, mas entonces sentí aquello que ahora está de nuevo ante la consideración: EL ENTE INMÓVIL EN LA VERDAD PERSUASIVA (antes había dicho bien redonda, en otra versión)DE CORAZÓN INCONMOVIBLE. Lo sentí allá arriba junto al altar de las Musas en el origen de la aguas ¡ANTES QUE LA FILOSOFÍA -lo hemos dicho- ESTÁ LA SOPHÍA! Y se hace experiencia de ella allá arriba de mi sierra, solo,(por qué Jesús se iba solo al monte a orar y desde allí dio la nueva ley?) en la gratuita
plenitud de aquello que "siempre y para siempre quiere ser pensado".
Cumplo comunicando mi posición pero si "espuelas de honor me pican frenos de amor me paran" como poetizó el autor del Polifemo. Estoy revisando el GRUND UND GEGENWART y la TOPOLOGIE de Boeder para seguir adelante ¡Lector si quisieres ingresar en una nueva dimensión, ver ya el nuevo cosmos desde el SKYLAB (SIN DEFORMACIÓN DE LA ATMÓSFERA) toma estas dos obras para empezar y admírate ya que la admiración es el comienzo del filosofar y aún el fin gozoso!

EL FRAGMENTO DE NUESTRA JUVENTUD

Me anegan las vivencias de la dorada juventud cuando me tocaba sentir en mi pecho lo que trazó con mano inmortal el poeta en Romeo y Julieta ¡Así es: TO TÍ HEN EINAI, LA ESENCIA A LA LUZ DEL CLARO, así "era" yo entonces como es el ser (secundum quam res esse dicitur como estampó Tomas en De ente et essentia)! Y el fragmento 2 se presentó en mi vida agravado yo con esa "pluma de plomo, balsámica dulzura" en el corazón joven. Entonces después de experimentar en el proemio aquello de Agustín "AMOR PONDUS MEUS" me desperté al puro pensamiento meditando los dos caminos únicos para el pensar, incesantemente por las calles de la gran urbe del río de la Plata ¿Como negarse un joven enamorado de la esencia de la mujer y en el claro del encuentro con una presentación real que con sus ojos levantaba a los cielos a aceptar,a la invitación de la diosa DIKE que exhortaba así?
EA PUES ATESORA LO QUE PROCLAMO ESCUCHANDO LA PALABRA EXACTA
CUÁLES SON LAS ÚNICAS VÍAS QUE HAN DE INTELIGIRSE
y aquí el alma joven del recién enamorado de la sophía se estremecía porque iba a conocer de entrada lo que imaginaba lejano y fuera de su alcance y por vez primera y definitiva lo atravesó este verso:

POR UN LADO COMO ES Y TAMBIÉN (QUE) CÓMO NO ES NO DEBE SER,
ES EL CAMINO DE LA PERSUASIÓN, PUES ACOMPAÑA A LA VERDAD.
Y POR OTRO CÓMO NO ES Y TAMBIÉN, CÓMO ES NECESARIO, NO DEBE SER.
ESTA VÍA TE DECLARO QUE ES UN SENDERO ENTERAMENTE INESCRUTABLE
PORQUE NO PODRÍAS CONOCER LO QUE CIERTAMENTE NO ES PUES NO ES ACCESIBLE
NI PODRÍAS HACERLO CLARO.

Suspendida la respiración vi ese claro que brillaba ante mis ojos al comienzo de mi juventud e ingresé en la divina filosofía exhortado por la DIOSA que con exactitud y equidad me indicaba CÓMO ES.

DE LA PURIFICACIÓN A LA PUREZA

Así la exigencia de pureza es manifiesta para filosofar: no valen mezclas ni deseos espurios y en el lenguaje boederiano se requiere una diferenciación de sí con respecto a sí misma de la razón para desembocar en una pura intelección de la inteligencia. Veremos esta crisis en el fragmento que viene pero hay que señalar que la pureza representada por Nausikka (naus=nave, kaa=casta) cuyo padre es ALKINOO (la fuerza de la inteligencia) y cuya madre es ARETE (fuerza de lo noble)y la diosa sabia que nació de la mente de ZEUS, es el contenido de la SABIDURÍA revelada por las Musas, que encierran en la cima del monte un tesoro de pureza y armonía. La sabiduría misma exige una diferenciación del hombre con respecto de sí mismo que lo vuelva hombre. A Ulises se le exige en el Hades que se diferencie venciéndose a sí mismo y así pasa por las sirenas y omite comerse las vacas del sol, cosa que hacen sus insensatos compañeros. Él llega solo y en su hogar su purificación moral es total padeciendo la injusticia para llegar a ser héroe verdadero que merezca él mismo ganar a la sabia Penélope. Pureza por todo el espectro: EUMEO, TELÉMACO, EURICLEA, LAERTES. Si los modernos creyeran que es cosa del cristianismo han errado el diagnóstico ¿Habrá que aceptarles el resto de lo que dicen?

EL CAMINO DE LA FILOSOFÍA

Pudimos ver el camino de la Filosofía y comprobamos que solamente era accesible con corceles inteligentes y doncellas salvadoras iluminadas por la verdad. No me canso de subrayar que en Homero la mujer es salvadora del varón, así Nausikaa le pide que la recuerde como tal a Odiseo, quien antes había sido salvado por el velo de Leucotea en el mar y es Atenea quien lo protege en Esqueria y se le presenta como una mujer en el puerto de Forcis en Ítaca. Ahora la filo-sofía tiene lo femenino, aquel del cual habla Goethe al final del Fausto, como alas que levantan a los cielos y las diosas que lo envían a la verdad plena. Aquí parece haber mera poesía y carecer todo de método. Pero viene el fragmento 2 que ahora dicen que es 3 y nos veremos en ecuaciones maestras en la crítica más estricta: la de la pura razón. Esto dará mucho qué hacer a Platón en el Sofista y en el Parménides y concentración enorme a quienes lo leeremos por los siglos. La razón conceptual no es opinión ni ensayo es precisamente EL CAMINO ESTRECHO QUE SALVA LA SOPHÍA ¡Nadie la mueva que no pueda con Roldán estar a prueba!

SONETO PARA ADJUNTAR

EN EL ESCRITO CLARO DEL ENCUENTRO ORIGINARIO HAY QUE ADJUNTAR ESTE SONETO:

Como caen los copos de la nieve

en blanco jazmín así desciende

mi palabra de amor que tu alma enciende

y un raro puente a construir se atreve.


El viento lentas nubes grises mueve

y nuestro invierno íntimo se extiende

en un tiempo sagrado y nos suspende

y mientras mansamente llueve...


Las calles,nuestras almas transparentes,

el suave andar de amor que no se sacia,

los ojos que bendicen a las gentes


con joven beatitud donde se espacia

en la simplicidad del ser presentes

la cercanía en gozo y paz: su gracia.

INSISTENCIAS ACLARATORIAS

¿Quedó claro que la primera palabra de la filosofía es "yeguas"? Esto es importante para saber que la filosofía es filo-sofía, porque la yegua es el bello impulso que es expresado por la nobleza del animal que en la Ilíada es quien lleva a la lucha donde se cobra fama y el que salva y el que protagoniza el evento mas glorioso de los juegos. Así Platón en Fedro y Aristóteles con aquel comienzo de la Metafísica: TODOS LOS HOMBRES POR NATURALEZA SE VEN ARRASTRADOS HACIA EL SABER. Y ese saber se alcanza y el lo mas digno de ser sabido y finalmente es la theoría de la INTELIGENCIA SIMPLE DIVINA (el noys noéseos noésis el saber del saber que es saber ¡CÍRCULO!.)Hay a la vista un impulso al saber satisfecho por la develación de la diosa DIKE que abre las puertas a una gran luz, la de la verdad bien redonda de quieto corazón. Aquí hay paz y es por eso que lo señalamos con gozo ¿o deberíamos alegrarnos ante un callejón sin salida o ante la imposbilidad (TAN CARA A LOS HODIERNOS)de alcanzar lo que sin embargo tenemos grabado en el ánimo? Hay plenitud y tal es el testimonio del primer filósofo o pensador de la razón conceptual que se diferencia de la razón mundanal de Heraclito y de la natural de Jenófanes, dos dignos pensadores que no podremos denominar en sentido estricto filo-sofos, pues el saber de las Musas no los ilumina. Pensemos en Solón cuya tríada de divinidades EUFROSYNE (EL BUEN ORDEN)DIKE (LA INDICADORA DE LO JUSTO) Y EIRENE (LA PAZ) fundamentarán la primera Constitución de una ciudad que alcanzará la DEMOCRACIA, hoy tan mentada. Hay sabiduría en Solón porque la CONSTITUCIÓN que determina a los hombres y no un soberano es un hecho admirable cinco siglos antes de la era cristiana que recién alcanzará esto dieciochos siglos después de Cristo ¿Hay o no una sabiduría? Los que la expresan así lo dicen ¿Por qué juzgar con nuestro positivismo actual tal admirable hecho? Por de pronto así y sólo así comprenderemos a Platón y Aristóteles y les haremos justicia. Su esfuerzo además estuvo circunscripto a la POLIS.Era limitado pero admirable para quienes leen hoy la POLITEIA de Platón y las Leyes y la Política y las Éticas de su discípulo, fundamentadas en la Metafísica.La convivencia bajo el orden, fundamentada en el principio o fin último, los hombres sometidos a ese orden visto por la inteligencia en la PAIDEIA (no a un dictador o conductor circunstancial), FUERA DE LA DOMINACIÓN DE CUALQUIER PODER AUTORITARIO QUE NO SEA LA LEY PROVENIENTE DE LA RAZÓN ¿Es poco y moneda corriente? Sepich decía: Don Pancho Cerezas se comió tres panes sin cortezas ¿Y todavía habra quien diga que esta fábula tiene poca miga?

CONTINÚA EL PROEMIO DE PARMÉNIDES

Las doncellas, para sorpresa de los que concurren a un curso de filosofía y se encuentran con "conocimientos escolares", salen de la casa de la noche,se apresuran al envío hacia luz (¿parece la Divina Comedia? ¿Quien las impele?)y arrancan sus velos con sus manos. Ahora viene el verso copiado de la Odisea: ALLÍ ESTÁN LAS PUERTAS DE LOS CAMINOS DEL DÍA Y DE LA NOCHE.
Estas puertas poderosas son guardadas por DIKE, la justicia que es quien castiga y rectifica.Las doncellas consejeras la persuaden con mucha delicadeza y luego guían los caballos y el carro que pasa por entre las puertas que dejan un amplio espacio.Así la diosa se muestra benévola, lo recibe, tomando su diestra en sus manos hablando directamente hacia él con esta palabra (EPOS: Salve,te han envíado aquí THEMIS (EL DERECHO) Y DIKE y no un mal destino.En efecto ha sido traído y lo han enviado a venir. Clave en este comienzo de la filo-sofía que los que habitan poéticamente estarán gozando y los técnicos creerán que es un sólo un cuento.Siempre en la ciencia se trata de saber y para ello según la voz de DIKE se trata de ir por el camino apartado del que trillan los hombres. Es un camino de aprendizaje que se busca y por donde se es llevado y envíado como le sucedió finalmente a Odiseo para llegar efectivamente a su patria por el rey de los feacios (allí está la POMPÉ el ENVÍO. El saber que procura es:
LA BIEN REDONDA VERDAD DE QUIETO CORAZÓN y lo otro que ella
LAS OPINIONES DE LOS MORTALES EN DONDE NO HAY CONFIANZA VERDADERA. Hay un ser aparente de lo que pasa y hay uno que se alcanzará con el pensar iluminado por la luz de la casa donde se separan los caminos.
El poema desemboca en la visión efectiva de la verdad a la cual se denomina redonda e inmóvil. Y veremos los signos del ente. Lo que sí hay que ver de parte nuestra hoy es que hay una seria relación con una SOPHÍA que debemos tomar en serio para comprender la filosofía y ulteriormente para ser uno mismo efectivamente hombre y no parte del devenir del cosmos. Creo que todo nos va en ello: ¿qué es mejor: ser uno el depositario del buen destino y sin cambio como el ente perfecto, ser bendecido por la justicia que cobra una voz benévola y nos devela un destino o ser un átomo en el cosmos transitorio? Siempre se puede elegir: la persuasión no obliga sino invita a la verdad plena QUE ESTÁ EN EL IMPULSO A SABER LO MÁS ALTO.

PARMÉNIDES: EL COMIENZO

Desembarazada de todo lo que se le adhiere en la labor académica se puede ahora ver el primer paso de la filosofía, para gran sorpresa de quien ha frecuentado aulas y manuales nada menos que en un verso hexámetro cuya primera palabra es este animal preferido por Homero:
LAS YEGUAS ME LLEVAN TAN ALTO CUANTO DE ELLO ES CAPAZ EL ÁNIMO.
Hasta este momento teníamos la razón natural que había comenzado poniendo a consideración el ARCHÉ de la TOTALIDAD DE LO QUE APARECE, el arché de la PHYSIS, y se postuló el agua (Tales), el aire (Anaxímenes)Y LA TIERRA (Jenófanes)y que tuvo otra vía, la razón mundanal que abarcó el todo del COSMOS (Anaximandro, la ARMONÍA del cosmos (Pitágoras)y el LOGOS de la harmonía del cosmos (Heráclito. Este pensamiento lleva a un callejón sin salida, éste mismo en que se fijó Heidegger por la índole de su pensamiento del ocultamiento de la verdad.Aquí vemos que es conducido el pensar hacia la verdad que se va a contempla con plenitud.
Y son estas yeguas homéricas quienes lo trasponen interpretando el impulso del ánimo (THYMÖS, el mismo que tenían los héroes en la Ilíada)que lo ponen en el famoso camino: son ellas quienes lo traen por el camino (notar la ausencia de voluntarismo antropológico), que es:
EL ILUSTRE CAMINO DE LA DIOSA QUE LLEVA AL HOMBRE QUE SABE POR TODA VILLA.
Ulises fue quien conoció muchas villas (ASTU)y es el VARÓN POLYTROPOS, el de los variados recursos de la inteligencia que sin embargo debía ser conducida hacia el fin. Aquí recibe Parménides tal catequesis porque subraya el ser llevado, el verbo PHERO aparece en cada verso de los cuatro, unido a enviar (PEMPO) y conducir (AGO)que también se repiten. Hay que pensar que el filósofo nos quiere subrayar este hecho:
POR ALLÍ FUI LLEVADO PUES ME LLEVAN POR EL CAMINO LAS MUY PRUDENTES YEGUAS ARRASTRANDO EL CARRO.
Y entran en escena las doncellas, también homéricas, que lo dirigen:
LAS DONCELLAS MUESTRAN EL CAMINO.
Aumentando nuestro asombro vemos a delicadas divinidades femeninas, ñas hijas del sol indicando el camino de la filo-sofía ¡Hay filía! Y estamos en una dimensión poética como lo exigía HöLDERLIN para la filosofía en su novela HYPERIÓN.

PREEMINENCIA DE LA SOPHÍA

Desde que se hizo verdadera la relación entre lo que dice la palabra filosofía y aquello que connota,la SOPHÍA,cambiaron tanto una como la otra.La filosofía pasó aser una razón conceptual determinada por el resguardo de la lo indicado en la sophía a la cual se consagra: Parménides a salvar el ES THEMIS: LA INDICACIÓN DE CÓMO ES POR NECESIDAD Y QUE ES COMO TIENE QUE SER. El ente, que es uno, inmóvil y perfecto, fuera del cosmos y de la sola razón, fuera de la razón cosmológica de Anaximandro, Pitágoras y Heraclito y de la natural de Tales, Anaxímenes y Jenófanes. Estamos por lo tanto en la razón que concibe la DIKE MOIRAS, LA INDICACIÓN DE LO NECESARIO:la bien redonda verdad de quieto corazón es el tesoro de la ahora fil-sofía.

LAS PARADOJAS DIVINAS

Debo decir que este es un Abhandlung de Heribert Boeder que salió traducido por Martín Zubiría en una serie de traducciones que comienzan por la de la época media en la obra TOPOLOGIE DER METAPHYSIK en una editorial española de la Universidad de Navarra (no la tengo conmigo ahora) Las paradojas son cosa del evangelio que nos invitan a salir del entendimiento para ingresar en el elemento del pensar que Hegel denomina das mystiche, lo místico. Por eso no rechacé la filosofía del espíritu cuando reingresé a la facultad de Filosofía: porque no iba yo a estudiar la realidad del mundo para cambiarlo sino la ciencia buscada que ama lo que ya admira en el comienzo: la verdad, de la cual Aristóteles dice que siempre que el hombre quiera la alcanza.
Así las paradojas nos ponen en la pura reflexión de la razón que nos exige una diferenciación, a nosotros y a la razón. Por eso podemos seguir el pensamiento EN EL ÁMBITO PURO VIENDO EL CLARO (recuerdo la pintura de Rembrandt del momento en que recoge el buen samaritano al herido y lo lleva a la posada), por ejemplo, de la parábola del buen samaritano que responde a la pregunta: ¿quien es mi prójimo? Así en el evangelio de San Juan Jesús pregunta ¿A quien buscáis? Y ellos le repreguntan: ¿Adónde moras?(MENO) Y él les responde: Venid y ved (EIDO) Fueron, vieron y moraron con Él. Esto no es un mero hecho: es un acontecer del pensar, que ¡oh maravilla! versa sobre la pregunta Heideggeriana del habitar y corresponde hoy al resultado logotectónico del Lenguaje de las sabidurías iniciales que invitan a habitar, según escribió Boeder en el árticulo final del libro SEDITIONS (SUNY SERIES), donde Marcus Brainard traduce muchos de sus trabajos al inglés (This Wisdom has its present only in the speech proper to it, in that which, as in every wisdom yields a vision.Only this is the teaching...Its own word is namely, precisely that which through its own rationality awakens reason).
Nótese que la logotectónica nos hace aptos para que despertemos a la razón y ver mansamente lo dicho por la sabiduría, que en el caso de la narración es UNA PERSONA, que ha dicho VENID Y VED (usando el EIDOO, que es ver con el ojo del espíritu) y ellos fueron y vieron y parece que la cosa fuera el habitar junto a Él sin decirse allí qué vieron, ni menos la cosa actual: qué hicieron. Habitaron en su hoy (que sabemos eterno) junto a aquel que despúes los llamaría amigos. La caritas es tal correspondencia a la amistad de tal persona a quien seguimos por su paso manso y humilde como explica Tomás de Aquino en el primer artículo acerca de esta virtud teologal. Aquí el camino, estrecho, nos resultará hoy precisamente el de la mansedumbre, que nos hace posesores de la tierra. La palabra del maestro nos dice que aprendamos de él no a ser Dios sino a ser mansos, es decir poseer la tierra con la cual hemos sido formados en un sentido de prescindencia de las superestructuras mundanales, ser humiles, es decir yacer sobre la tierra, donde caerá la palabra como buena semilla y dependerá su desarrollo del despejo y bondad de la misma tierra que somos. Tomás de Aquino mismo dice con entusiasmo en su comentario a este pasaje del evangelio en Mateo: TOTA LEX NOVA CONSISTIT IN DUABUS: IN MANSUETUDINE ET HUMILTATE. Aprender las paradojas consiste en ir por los senderos de los campos todavía disponibles en nuestro abigarrado planeta, que ya no deberá llamarse "tierra" sino "mundo" en sentido de civilizado o urbanizado, y pensar como lo hizo Heidegger en su CAMINO DEL CAMPO: IR MEDITANDO POR LOS VIEJOS CAMINOS DE TIERRA DE AZORÍN y darle "A LA CAZA ALCANCE" como Juan de la Cruz. Es decir ir por el camino estrecho de la mansedumbre y recibir en su paso la AMISTAD de la CARITAS O AGAPO, e ir amando esas verbenas entre algarrobos, talas, espinillos, jarillas y otras muchas criaturas que gozan del paraíso en el HOY ÉL ES DEL VERBO QUE LE DIJO A UNA MUJER UNA VEZ: YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA.
Pura esfera del lenguaje, hoy y aquí a nuestra disposición in mansuetudine o GELASSENHEIT, invitados por las PARADOJAS DIVINAS. Un soneto que escribí en una clase sin alumnos ilustra lo dicho:

                                             DEVOCIÓN DEL PENSAR

                         Hoy quiero preguntar Señor adónde

                         puedo encontrarte y reposar contigo

                         corresponderte como un fiel amigo

                        y saber más de aquello que se esconde.


                        Cuando por fin tus arrabales ronde

                        buscando el no sé qué que hasta hoy persigo

                        ven otra vez a caminar conmigo

                        y deja que el abismo bello sonde:


                        que por el piélago del ser navegue

                        de todo lo finito en suave olvido

                        y que me pierda en el azul repliegue


                        de tus montañas, anhelante, herido,

                        dejando todo peso que te niegue,

                        volando como un ave hacia su nido.

PARADOJA DEL CLARO

La paradoja no puede ser excluída del espectro actual por la desestructuración programática del posmodernismo y así no puede asustar que el claro vaya contra el entendimiento común. Recordemos otro ejemplo paradigmático del claro: la historia del hermano del staretz en los Hermanos Karamazov cuando el mundo que se ve bajootra absolutamente diferente: la luz del paraíso de la caritas que postula el perdón COMO DIFERENCIACIÓN DE SÍ MISMO CON RESPECTO A SÍ MISMO ¿Para qué? No es moral: es disponer la apertura a la CARITAS, la sabiduría que es locura, mencionada por el apóstol Pablo. Hay claro porque hay luz única de la gloria de la CARITAS pero ello es PARA-DÓJICO en el mundo limitado a las cosas bajo la luz del entendimiento. Y bajo esta última luz surgen las paradojas sin luz como se ven  PROUST o KAFKA.
Nosotros simplemente exponemos la experiencia del claro y hemos podido verificarla en la segunda parte de las Confesiones: ENTRÉ EN MI Y VI GUIADO POR TI UNA LUZ ABSOLUTA...OH CARA ETERNIDAD O ETERNA CARIDAD TÚ ERES MI DIOS...Y bajo esta luz podemos ver lo que ojo no vio ni oído no oyó: cómo la TRINIDAD DE PERSONAS SON UNA ÚNICA NATURALEZA y pudimos (guiados por su luz) verlas surgir eternamenta una de otra y así vernos a nosotros surgir para participar de la gloria de lo que permanecerá eternamente cuando ya nada subsista: LA CARIDAD, como poetizó Pablo en su famoso himno de la carta primera a los Corintios.
La Trinidad es la gran paradoja que sin embargo da cuenta de lo que todos llaman Dios y cómo se justifica la creación y la encarnación en el Hijo que hace hijos a sus hermanos venciendo así la envidia del poder separador de toda unidad que se llama DIA-BOLOS, quien arroja fuera porque es arrojado fuera y quien ejerce la CALUMNIA SEPARADORA para que no creamos y no veamos la GRAN PARADOJA: QUE SOMOS PERSONAS O IMÁGENES SUYAS a pesar de nuestra pequeñez y alejamiento de lo que Dios es en sí: uno eterno infinito. Deducción de la gran paradoja, la ley del EVANGELIO: LOS ÚLTIMOS SERÁN PRIMEROS Y LOS PRIMEROS ÚLTIMOS (precisamente es lo que canta María, la mujer en su himno que magnifica a Dios por la palabra: MEGALYNEI, ¡LENGUAJE!).
Nosotros aquí no defendemos una doctrina sino la ADSCRIPCIÓN A LA PARADOJA: algo bien posmoderno.Pero recordemos que no hay ya doctrinas ni sistemas superado o nuevos: solamente hay LENGUAJE. Y nos indica: YO VINE DEL PADRE, YO PROCEDO DE ÉL Y SOY SU IMAGEN. Y esa imagen sale desfigurada por los golpes junto a Pilatos como el ECCE HOMO.
Esto no es argumento esto es visión del hombre que dijo: QUIEN ME VE A MÍ VE AL PADRE ¿CÓMO ASÍ? En el ESPÍRITU DEL AMOR DE CARIDAD. En indoeuropeo  AGAPO. Está en Homero esta palabra y es la precisamente la ternura del padre por el hijo y viceversa en la intimidad del hogar (vease en Telémaco Odiseo y Penélope) Máxima cercanía en la intimidad. Está la huella de la cercanía de las DIVINAS PERSONAS es LA PAZ (así lo explica Agustín) que allí, en Homero, concluye con la Odisea ¡Así lo ven los niños en el claro de la gracia y lo reciben los pensadores en la paradoja! No es inclusivo ni exclusivo. Simplemente se experimenta como lo testimonia el personaje de Dostoiewsky que había sido libre pensador. Es la novela de un torturado escritor...¡ruso! A él tambien le tocó el claro.

ACERCA DEL CLARO

¿Habrá que alcarar que lo prosaico es ajeno al claro? Que lo que vale en este mundo autopostulado como la realidad repugna al claro se experimenta junto con el claro mismo que se abre ante una suite de Bach o un concierto de Vivaldi y se cierra de repente al invadirlo...bueno cualquier tipo de baraúnda circulante. No es elitismo: es que la Princesa pierde su condición ante las campanas y se convierte en Cenicienta. La esfera de luz del claro se desvanece y se retrae hasta el secreto de los altos montes, donde tienen las Musas sus altares, donde Jesús se va a orar y desde donde, después de establecer su Iglesia enseña a la multitud las bienaventuranzas: BIENAVENTURADOS LOS POBRES EN CUANTO AL ESPÍRITU, LOS MANSOS...Donde Hölderlin se sienta a contemplar el Egeo y las cumbres de los montes y se sumerge en lo absoluto de la naturaleza. ¡No! ya lo hemos dicho: nada de prosaico, nada tiene el eremita de Grecia y así sufre todo...lo prosaico hasta la locura.
La esfera de luz que rodea las cosas parecería una imaginación artificiosa para quien ¡no la experimenta! Vayamos a una experiencia del cine de un director del cual no se puede sospechar un cristianismo moral o una moralina edificante: IGMAR BERGMAN. En su obra EL SÉPTIMO SELLO, bien que está en época y en tema, aparece una pareja tocada por la visión del claro. Y en su posterior película EL SILENCIO se concluye escribiendo en el vidrio helado de un tren: "ESPRIT", una apelación al claro cerrado. El claro es un don para quien lo experimenta. Y de ello habla decididamente el filósofo del siglo XX, Martín Heidegger.

EL CLARO DEL ENCUENTRO ORIGINARIO

Comencé a enseñar el claro al llegar a la escuela porque en ella está estatuido el ocio (SHOLE: REPOSO DONDE SE ESTUDIA LEJOS DE LA PRISA DEL MUNDO) y puede sentirse como un claro ella misma. Yo empecé a enseñar el origen de la literatura y vi el claro en medio de los combates y discursos de los hombres en la despedida de Andrómaca de su esposo comprometido con la defensa de Troya,que después tiene su punto medio en la mostración de la esencia de la mujer y el hogar en Nausikaa cuando el varón experto ve en ella el TELOS o fin, el supremo valor o tesoro diciéndole: FELICES TUS PADRES Y TUS HERMANOS QUE TE TIENEN EN LA FAMILIA PERO TRES VECES MÁS FELIZ ES QUIEN TE LLEVE POR ESPOSA, PORQUE NADA HAY MEJOR QUE LA POSESIÓN DEL HOGAR POR PARTE DEL VARÓN Y LA MUJER EN EL ACORDE ÍNTIMO DE UN MISMO PENSAMIENTO...". Tal encuentro del naufrago deformado por las aguas frente a la joven que muestra la eticidad y el tesoro de la felicidad es el claro, lo que está más acá del mundo, la intensa intimidad que después encontrará en su esposa que ha  guardado el tiempo. Fácil fue ver su segunda estación en Dante y Beatriz en la Vida Nueva y arribar al célebre encuentro de Romeo y Julieta que se expande en el jardín de los Capuletos. La enseñanza estuvo centrada en esta apertura que tiene su fuente en el libro segundo del Génesis con la exclamación entusiástica de ADÁN al contemplar a EVA despertando de un fecundo sueño.
En la villa de la Virgen de los Dolores tuve este buen destino que se fue haciendo una catequesis, poética, filosófica y teológica en una escuela frente a las sierras amadas. Esto fue experiencia porque el claro es la experiencia del espiritu como lo manifiestan los sujetos de ella con entusiasmo y admiración.

LA EXPERIENCIA FILO-SÓFICA

La experiencia es un movimiento, el del concepto que se realiza en uno mismo conociendo y autoconociéndose en el gozo de la libertad feliz del espíritu en cuanto verdad de la naturaleza, es como si participara de la creación de la naturaleza. Aquí me poseo a mí mismo como espíritu (que es su libertad ) y al mismo tiempo he sabido por la fe que me ha sido infundida quien soy como hijo de Dios en el hijo y expreso con Agustín aquello del comienzo de las Confesiones: NOS HICISTE HACIA TÍ (AD TE) Y MI CORAZÓN ESTÁ INQUIETO HASTA QUE NO REPOSE EN TÍ. Los escritores sagrados me comunican el hecho POIÉTICO de la creación dentro del cual soy una pieza clave en cuanto imagen de la imagen o PERSONA y Pablo lanza en hímnicas palabras la noticia de nuestra prístina creación como personas elegidas antes de la creación del cosmos en el Hijo amado. Si esto ha sido mal usado o aplastado por una seca doctrina o deriva en modernas moralinas sociales no se impide el hecho de la experiencia o fenomenología de la fe en cada hombre de buena voluntad, es decir: hombre dispuesto sobre la tierra a recibir la cosecha de gloria celestial que es la paz. Los pastores que custodian en la noche son los hombres de la EU-DOKIA, los que en la serenidad, en la humilde mansedumbre o sea en el EU-ANGELION (que en ellas reside según el divino maestro que nos exhorta a aprender esto de él) reciben la DOXA, la gloria de Dios. Como se ve el origen indoeuropeo prosigue invitándonos a su fiesta semántica.
La experiencia del espíritu por su lado (en la época del neuvo tiempo post renacentista) es un hecho autónomo. El poeta Hölderlin hace esa poderosa experiencia y la vierte en sus elegías y su amigo Hegel lo concibe en su sistema de las ciencias filosóficas al estilo de Aristóteles. Es otra experiencia que la de la ciencia sagrada o ciencia de la fe en Tomás de Aquino  en la época media que recibe la impronta o sello del Espíritu Santo en cuanto es inspirada.
Sin embargo hoy fuera de la consumación de la filosofía en las tres épocas de la Historia en Aristóteles, Tomás y Hegel y tras las exposiciones modernas y posmodernas que estatuyeron lo propio, hay otra experiencia: la de la filo-sofía, la de la relación amical con la sabiduría misma que nos ampara ella misma en su lenguaje simple y absoluto y que nos da la experiencia del habitar. Pero esta es otra esfera.

EXPERIENCIA

La experiencia suele confinarse al ámbito de lo sensible y se considera la piedra de toque del experimento. Yo tuve la fortuna de asistir al curso de la experiencia en Heidegger y Hegel que dictó mi maestro en Cuyo y allí se desplegó la experiencia del espíritu como novedad. En realidad esa experiencia es la que estamos realizando siempre en tanto poseemos la conciencia de nuestra conciencia llamada autoconciencia. En cada uno vive el espíritu autoconciente como ápice de nuestros sentimientos que reflejan los motivos exteriores reaccionando ante ellos. Solemos también confinar la experiencia a lo que se llama experiencia de la vida que es una mezcla de todo lo acontecido y conservado en la memoria. Esta experiencia está llena de lugares comunes y se asemeja a un depósito de objetos inertes.
La experiencia aquí enfocada es la viviente experiencia del espíritu por la cual lo percibido en la naturaleza alcanza su verdad en el espíritu que nos hace libres. Hegel cita: la verdad os hará libres y agrega: la libertad os hará verdaderos. Experiencia del espíritu es la que el espíritu hace desde sí y la que hace de lo que en él se manifiesta o muestra. La naturaleza aludida cobra vida verdadera en la fenomenología del espiritu que en mí es experiencia. Soy el sujeto de tal experiencia que se verifica en mi libertad ejercida porque el espíritu es su libertad en cuanto autoconciencia y goza esta libertad del concepto especulativo cuyo movimiento libre es felicidad. Experiencia en la cual el espiritu lo es porque se autoconoce como tal y tiende a realizarse por la voluntad libre. Soy autónomo y principio de mi libertad, soy absoluto en ese respecto, soy fuente o subjetidad. Así estaba ayer frente a la sierra como esa fuente cuya fluencia es cosa de la experiencia de la libertad del concepto que es gozo y felicidad. Me poseo a mí mismo y soy capaz de autorrealización si quiero lo que soy en mí proceso espiritual.
Si esto pareciera raro y oscuro es por la brevedad de lo que Hegel expone en toda la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas 1830. Así Heidegger en 1930 escribe su SER Y TIEMPO deshaciendo tal experiencia del espíritu y apuntando a una experiencia del ser. Así Boeder en 1980 responde a ambos con la experiencia de la sabiduría originaria concebida por la filo-sofía o razón conceptual. Así desde mi valle yo presto oído a las sabidurias originarias y se despierta la razón en mí. Así invito a cada uno a hacer experiencia del espiritu y ser libres, a hacer experiencia del ser en la GELASSENHEIT O SERENIDAD de Heidegger y a recibir las sabidurías mencionadas (Homero-Pablo-Hölderlin) después de sosegarse en el orden logotectónico que le ha dado a cada uno lo suyo y nos deja libres para la EXPERIENCIA DEL LENGUAJE que nos llama a una diferenciación con respecto a nosotors mismos y a una diferenciación de si con respecto a sí mismo en HOMERO-PABLO - HÖLDERLIN, pero sobre todo para escuchar lo no escrito y vivo que nos hace habitar hoy y aquí en el tiempo pleno. Exige una explicación precisa lo que atañe a la diferenciación del lenguaje en sí y respecto de sí y la encontraremos en el pensamiento logotectónico de Boeder pero la diferenciación de nosotros mismos es nuestra propia experiencia contemplativa que nos hace posesores de la tierra según reza la segunda bienaventuranza de la mansedumbre.
También Heidegger apunta en su TIEMPO Y SER a Homero, hacia el cual se vuelve sin mencionarlo. Esto tambien exige mucho análisis pero temáticamente ¿no se ve que la Odisea es el tiempo de la vuelta y que el hogar encierra la plenitud de ese tiempo? Sí: hay que leer meditando y verificar la unidad de los instantes en la paz del diálogo en el lecho entre los esposos que se poseen tras veinte años. Es algo sapiencial ya no de la meditación filosofica esto de la sacralidad del hogar, la mujer y el matrimonio. Sin duda alguna y hay que continuar en esta consideración hasta que las velas no ardan.

EXPERIENCIA COTIDIANA EN CLARAVAL

Si alguien contempla en la mañana la sierra bajo un purísimo cielo bruñido por un ángel, de un azul asonante con ella y con el verdor de los campos felices poblados de árboles temblorosos  verá sapiente la realidad originaria o previa, para decirlo con frase del mismo Verbo, a "este mundo" auto colocado frente a ella (aún en contra) en el papel actoral de "la realidad única", monarquía absoluta acosando a los hombres, sus súbditos, con ruidosas necesidades infinitas que sin embargo duran "one day upon the stage signifiyng nothing", transformando lo originario en mera postal panorámica, en objeto de turismo, en vaciones medidas por quincena como un adorno que se pone o quita con un valor de mercado, ejerciendo desde hace mucho tiempo un fácil poder de abstracción sobre la realidad real de la tierra, que pródiga nos nutre del tesoro de su simplicidad sapiente, despertadora de las alas del pensar que se eleva con el hálito de sentimientos delicados, puros en un tiempo que gira, se envuelve, y nos envuelve en el ser recoleto (en metafísica realidad de realidades) si es que nos dejáramos llevar paso a paso a la creciente cercanía que avanza al ritmo inefable de la mansedumbre (en el ejemplo histórico de Francisco de Asís) donde las cosas abren su esencia y donde primordialmente comienza a emerger en mí aquello que soy en mí mismo (antes de la constitución del cosmos por ende lo diferente que la personalidad histórico genética) y es un dulce misterio de soledad y cercanía  la cual en mayor sosiego recibe mejor amor (el que en la "mente me razona"): LA PERSONA, resonancia sinfónica de todo e imagen y semejanza o imagen de la imagen a la cual sólo le resta la correspondencia sobreabundancia de la alabanza de la gloria de su gracia con la cual nos agració en el amado (himno de San Pablo a los Efesios, pura literatura o literatura pura), por quien para quien y en quien hemos sido hechos poemas, nosotros y todas las cosas (idem carta a los Colosenses) en el cielo y en la tierra es decir en la totalidad del ser y el tiempo (expresión de ya aparece en el libro sexto de la República de Platón), en la amistad del amor (a vosotros os llamé amigos, se dice en San Juan 15), ad maiorem gloriam suam. Amen.
Ejemplo de oración larga.