LA SABIDURÍA DEL NUEVO TIEMPO: NATURALEZA

Muestra el paseante solitario su ensoñación: "Hay una estancia para reposar todo entero y juntar su ser, sin pasado ni futuro donde el presente dure siempre sin trazas de sucesión, sin otro sentimiento de privación ni de gozo, de placer ni de pena, de deseo ni de temor sino sólo de la existencia que la llene toda entera". Aquí nace la razón fuera de la autoridad de las modas ciudadanas que la deforman; entre ellas incluye a la autoridad parcial de las religiones y sistemas ateos:¡antes está la naturaleza! Hay que sumergirse en la luz interior dejando las doctrinas: donde se llegue por este camino eso será lícito (la religión dentro de los límites de la razón, Kant). Dios no castiga y es fuente de libertad. Por eso no es objeto de oración sino de penetración natural. El pide el culto del corazón:la religión más clara. En el interior está lo bello. La finura de los sentimientos es previa al juicio y necesaria para la razón. Así SCHILLER.
Esto es sabiduría porque exige una diferenciación del hombre con respecto a sí mismo Así afirma esta exigencia anti mundana: "el verdadero amor es casto y su fuego divino es quien sabe purificar nuestros impulsoso naturales y concentrarlo en un único objeto que nos saca de tentaciones y borra la sexualidad indiscriminada: para quien ama no hay más que el ser amado que es sublime". "CE DEUX BELLES AMES SORTIRENT L'UNE POUR L'AUTRE DES MAINS DE LA NATURE..." DE AQUÍ TENEMOS LA NUEVA EUROPA DE LA NUEVA HELOÍSA. El lazo conyugal es el más libre y el más sagrado. Como sucedió en la Nueva Heloísa: el casto nudo de la naturaleza no puede estar sometido ala autoridad de la tiranía de los padres porque la autoridad común del Dios de la libertad sabe comandar los corazones...si el amor reina la naturaleza ha elegido.
Aunque le quemaron varias veces las ediciones nació el romanticismo en la Nueva Europa. Las Críticas de Kant fueron a salvar la libertad descubierta así y aquí. Fichte y Hegel concibieron la libertad. La Fenomenología del Espíritu abrió la Ciencia del Espíritu ¿Cómo fue tan corta su vigencia? Allí enseguida vino el matrialismo dialéctico y la transformación del mundo por debajo del así llamado Espíritu que para Nietzsche ya era vapor de los pantanos.
El orden logotectónico hizo justicia a cada uno, por sobre la injusticia heideggeriana al respecto. Pero algo hay en éste que nos mueve hacia el origen. Hay sabidurías y la que comienza en Jean Jaques es una sabiduría del pensar que la concibe trabando relación con ella: Kant inicia y Hegel concibe y desarrolla la consumación de la época para que la modernidad con sentido singular pueda comenzar a su vez como "otro pensar".
Nosotros ya estamos fuera de la modernidad y habiendo cancelado el pensar que espera del futuro la submodernidad no requiere al principio que le de pensar, del ser que nos ha vuelto las espaldas "donde solo un dios pued etodavía salvarnos".
Nosotros sin embargo como vecinos de posmodernos sin arché, an-árquicos,
dejamos nacer la invitación del hablar de la naturaleza fuera del ámbito de estructuras que des estructuran y de literatos liberadores que nos dejan el espacio libre para ser y decir lo que podemos mejor sin el plexo social en nuestra libre y soberana persona donde resuena la palabra que atesoramos con la devoción del pensar que se despierta.
Si voulez donc être homme en effet aprenez a redescendre...La ley de la naturaleza es la voz de Dios. Veremos si Hölderlin nace entero de este Rousseau y no del que habá sido destripado por historiadores y otros micrólogos.