San Agustín comienza porque concibe el Principio autorrevelado en el Hijo por el Espíritu Santo. No es cosa de religión (privada en la modernidad del siglo XX)sino de Filosofía o mejor de filo-sofía ¿Por qué no quieres que ame a la sabiduría? le dice a un hereje. Él le dice a los amigos que serán tanto más amigos cuanto tesoro más común es lo que aman: la sabiduría. Y prefiere este término en cuya realidad mora a "teología", término aristotélico ya mundanizado o naturalizado por los estoicos.
La Trinidad en la mente se ve por la luz nueva, increada, la luz del Espíritu que nos envía el Verbo al volver al Padre, que es otra persona, otro PARÁCLITO QUE NOS ENSEÑA EN LA CARITAS TODAS LAS COSAS QUE ESTABAN OCULTAS Y AHORA SE REVELAN EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS: ¡Oh eterna caridad oh cara eternidad tú eres mi Dios! dice en las Confesiones. El himno a la caridad de Pablo es el índice de la novedad que el pensamiento puro abraza o más bien es envuelto por esa muy otra luz que la creada.
Bajo esa iluminación Agustín concibe el principio en los doce libros DE TRINITATE y la época media tiene su orden de marcha. Claro está: en nuestra experiencia del espíritu bajo la razón logotectónica esto no tiene nada que ver con la edad media de los hombres históricos, que como en todas partes y tiempos viven la inmediatez de los entes y dan la espalda al ser o bien éste, como dice Heidegger, les vuelve las espaldas. Si alguien se asomara al ser se apresuran a dejarlo de lado como "místico".
Los negocios de ayer, de hoy y del futuro. En toda actividad hay negocio y en todo tiempo. Pero sabemos que las cosas no son las personas ni el tiempo es un ente. Y el salmista en el OCIO aconseja: VACATE ET VIDETE QUONIAM EGOM SUM. Vaciaos y ved que yo soy soy. Heidegger en conceptos fundamentales: EL SER ES LO VACÍO Y AL MISMO TIEMPO LO LLENO. Para Agustín la luz de la CARITAS en la cercanía de las PERSONAS.
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