LAS IDEAS

Vemos las ideas. Ellas son lo visto con la pureza del alma, la cual es simple como ellas y reside en ser siempre ella misma sin cambio. Lo contrario del cuerpo al cual vemos. Ellas son invisibles ¿Cómo así si idein quiere decir ver? Paradoja: ellas son lo en sí, lo igual en si, lo justo en sí, lo bello en sí y no pueden cambiar en su unicidad. Ya hemos oído esto en los signos del ente. Por eso el filósofo que se ha esmerado durante su vida a desprenderse de lo visible para contemplar lo invsible con la pureza del alma racional no puede temer el viaje hacia lo que permanece siempre de la misma manera que en lenguaje homérico son los dioses. Las cosas visibles si son iguales nunca son así siempre, tampoco si son bellas. Ya lo demostró antes en Hypias acerca de la belleza en sí y de las cosas bellas.
El alma es connatural con las ideas y por eso ella en su invisible mismidad no deja de ser como lo corporal. El alma es semejante a lo divino e inteligible y es única en su forma y siempre de acuerdo a ella misma. El cuerpo por el contrario es de muchas formas, disoluble y no estable en sí mismo. El alma en su consorcio con el cuerpo o bien se purifica con la actividad de la inteligencia o bien se hace pesada con lo corporal que la esclaviza. La filosfía la exhorta con dulzura a liberarse y a recogerse en sí a contemplar las cosas como son en sí mismas inteligidas ellas mismas en su ser.Esto es: la idea. En esta calma de lo sensible contempla la verdad y lo divino y lo no sometido a opinión. Se nutre de la ocntemplación y se va con la muerte a donde pertenece, al lugar de las ideas. Por eso Sócrates como los cisnes canta ante la inminencia de la muerte por la belleza en que ha vivido y ahora está a punto de llegar a su consumación. Ellos están a punto de ir junto al dios que sirven. Él no menos que ellos. Los alumnos aprovecharán este canto para navegar el resto de sus vidas en un logos divino. Así lo vio HÖLDERLIN: sin belleza no hay filosofía.
¿Cómo siempre en las aulas universitarias han convertido esto en una TEORÍA DEL CONOCIMIENTO? Bueno en tiempos de marea ideológica llegaban a interrumpir aún estas lecciones epistemológicas como contaminante idealismo burgués.
Cada uno puede tomarlo o dejarlo pero lo que no puede hacer es DESNATURALIZARLO. No es lo que les pareció a los antropólogos post Feuerbach ni a los neokantianos. Porque ni el Kant visto no es sino una descripción exterior. Hay belleza en él. Esto por Schiller.
Escuchemos lo que se expresa: es el canto de las aves mánticas de Apolo, toda belleza de las Musas. Los que quieran ver su propia nariz y son como Ovidio Nasón, a una nariz pegados escuchen la música que han preferido pero hacen como el de Alcañiz y el de Alcañices. Quizás de tanto hablar de las ideas de Platón como cosas que se le meten a uno en la cabeza terminaron rebuznando en balde como el uno y el otro alcalde.
Aquí son las Musas deidades de la pureza que traspasan de comienzo a fin el último día de la fructuosa vida de Sócrates. Y la idea procede de un ver originario lo que siempre ha sido y debe ser: es si se permite una AISA o destino. Sí del origen helénico, de la lengua griega.