EL ÁMBITO DE LA FILOSOFIA

Así como Héctor hablaba consigo mismo antes del combate final con Aquiles y el poeta nos introduce allí en su intimidad mientras vemos a Aquiles por afuera, en el Fedón vemos la división de dos géneros: lo visible y lo invisible. Sin duda Héctor ejerce el pensamiento puro mientras lo ve venir a Aquiles y dibuja en su interior lo que debería ser, lo que tiene que ser: que ambos hablaran como seres cercanos o amigos. Así el alma (por más que Homero refleje la descripción popular considerándola como mera sombra como sabio la ve como sede de la PHRONESIS y del poder del razonamiento, por ejemplo en el héroe Ulises) en el Fedón ejerce el LOGISMÓS TES DIANOIAS, EL RAZONAR DEL PENSAMIENTO,y ve lo que es KATA TA AUTÁ, LO QUE ES DE ACUERDO A SÍ MISMO, es decir la IDEA, lo visto por el NOYS. No olvidemos que el Noys era propiedad común a Zeus y a Ulyses en la Odisea: así lo expresa un ya sosegado padre de los dioses.
Justamente el género de lo visible es de lo que no es jamás KATA TA AUTÁ. Vemos esta distinción parmenídea según el framento octavo. Sólo que le pertenece, ahora en Platón flanqueado por las dos antropologías, la antilógica y la pluralista, un conocimiento de lo que no permanece en sí, que lo llamamos opinión, porque oscila evaluando lo aparente. Nada mejor para esto que recordar la alegoría de la caverna y la analogía de la línea en el libro que encantó o entusiasmó nuestra juventud: LA REPÚBLICA. Esto nos tocó y fue así: no lo elegimos, cayó sobre nosotros como EUDAIMONÍA.
Aquí en el Fedón se nos coloca en el alma pura (fuimos conducidos allí por Sócrates en su último día y quisimos... alborozados) en la relación de ella consigo misma con lo que ve lo puro, lo que siempre es y lo inmortal. Ello le es congénito, connatural en cuanto está en la PHRÓNESIS. EL alma es así semejante a lo divino e inmortal e inteligible o noética y simple (monoeidos) como partícipe del ente contemplado por el joven a instancias de la diosa del derecho. Es pues el alma en su simplicidad o unicidad siempre la misma inmortal: lo contrario del cuerpo que es POLYEIDOS Y ANOETOS y propenso a la disolución.
Sócrates conjura así el peligro de disolución del alma ante los temerosos que son en realidad flojos o débiles en filosofía y por lo tanto en filo-sofía, porque el fundamento de todo esto (del alma y de las ideas, del noys, es que ES THEMIS).Quienes no filosofan tienen el alma atada al cuerpo y ésta será un fantasma y volverá al cuerpo (dice con toda ironía) de un asno.
Por eso dijimos que quienes creen que esto es una teoría del conocimiento, una opinión en la historia de las opiniones, uno de los temas en que se ha entretenido el hombre en sus ocios en una sociedad cerrada han rebuznado en balde como el uno y otro alcalde. Seguramente son de los que ven la historia en el revés de la marcha de la idea en Hegel. El alma pesada desciende a los pies y allí se embarra.Pero hay para todos los gustos: alma de abeja o alma comunitaria, alma de lobo o alma de gobernante o político ávido de poder. Suum quique.
Quienes filosofan han acostumbrado su alma a su mismidad y permanecen con lo que han amado: las ideas de lo bello y de lo bueno. Hay para todos lo que han querido ¿No es lógico? Nadie los obliga ni antes ni ahora: la filosofía persuade con dulzura a la pureza e invita al recogimiento: (SYLLEGO:REUNIÓN EN SÍ MISMA) a ver por ella misma sin los sentidos corporales. Así no verá por lo otro (algo diametralmente opuesto al submoderno actual) porque también se abstendrá de los placeres, deseos y temores en tanto que se pueda pues ellos nos encadenan al cuerpo y hacen del alma algo corporal privándola de la unicidad divina de la forma.
Bueno siempre he tenido que defender a Platón de la burla de mis contemporáneos que paso a paso ingresaban en el posmodernismo del comunismo de los cuerpos y de la dominación del instinto sexual. Pero como todos estamos adscriptos a la revolución en esta época. Yo quiero repetir mi adscripción al revolucionario radical, el Mahatma, el grande alma, que militó contra el cuerpo para alcanzar la misma pureza socrática en todo, lo cual le dejó la visión de la unidad de la paz más acá de los partidos. Y puso su cuerpo como sacrificio santo por los intocables, por las matanzas de sus compatriotas. Siento decirlo pero esto es revolución: la del SATYAGRAPHA, LA DE LA FIRMEZA SUBLIME O RESISTENCIA ANTE LA INJUSTICIA CON LA PAZ DEL SERMÓN DE LA MONTAÑA. Esto es el cambio frente a todos los ISMOS ¡Es en lugar de fracaso la voz de la conciencia política universal!
Hay amor a la sabiduría en el meditador desde su juventud de la GITA y del SERMÓN DE LA MONTAÑA y ella lo llevó a vivir entre los intocables y a los ayunos hasta la muerte. Él que amó la vida suya y la de los otros en el siglo XX.