LA SOPHÍA DE LA FILOSOFÍA

No es simplemente el objetivo de estas presentaciones el destacar el saber actual en la LOGOTECTÓNICA, que incluye el fundamento oculto hasta ahora de la SOPHÍA ¡como si la FILOSOFÍA hubiera sido NOOLOGÍA y objeto de discusiones escolásticas como pensó Lutero!
Comunicamos lo que vivimos y vivimos lo que experimentamos, apoyados, es verdad, en algunas joyas que la FILOSOFÍA ha descubierto, como es la PERSONA, nombrada por Boecio y concebida por Agustín en el DE TRINITATE. Este concepto sirve más bien como una alerta para aprovechar lo que la experiencia del escritor sagrado ha consignado en el canon del Nuevo Testamento y para ver su latencia en el Antiguo.
Aquí no se trata, como habeís percibido ya, de hacer TEOLOGIA ¡Nada más lejos de un amator sapientiae, como se llama Agustín!Por fin ahora le podemos hacer caso sabiendo que sí: tal era la Filosofía de los filósofos, de "los pocos que en el mundo han sido". El camino es para pasar y andar a su destino pero también se usa para que las motos bramen y se alimenten de su bramido. Muchos son los andantes Sancho pero pocos...
Aquí es la palabra la que se dirige a las PERSONAS y les dice amicalmente: YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA y ambos se ponen en la cercanía de tal precisa y puntual correspondencia. Advertir el hecho: hay que estar en la reversión del espiritu, es decir en la posesión de lo que somos como "hálito de Dios", para que brille la PERSONA EN EL CLARO DE ESA LUZ.
En esta final comunicación de un filósofo (en doble sentido: por profesión y por ser amator sapientiae) se trata,para subrayarlo una y otra vez delante de los educados por el sacro empirismo,de UNA EXPERIENCIA, no solamente "personal" sino de la PERSONA, que es un misterio real, que pesa en cada individuo, se apresure o no a correr hacia la masa.
Y como la palabra me habló un día entre dos hileras de álamos que habíamos plantado (¡ciudadanos! por vez primera)y yo experimenté que a mí se dirigía (al fin y al cabo no era menos que cualquir otro) entonces le correspondí y comencé a saber en mí lo que la filosofía resguarda del mundo, en cada época lo suyo, que es por cierto ABSOLUTO, no sometido a manipulaciones de multitudes, sean o no intelectuales.
Y supe para mí un día que la narración del paraíso, de Adán y Eva, era un acontecimiento que me atañía a mí mismo cada día, ya que había recibido LA PALABRA DEL ÁRBOL DE LA VIDA. Y sí: me lo habían inculcado, aunque muy brevemente, en la primera comunión, después de la cual me fui a jugar un partido importante (?) de rugby. Sabía lo del paraíso y lo sentí siempre en mi corazón: por eso amé desmesuradamente a los árboles y quizás por eso estuve siempre preparado a encontrar mi pareja (a juzgar por la experiencia del mundo circundante era mejor no buscarla o más bien una locura entusiasmarse con un fracaso universal, ayudado es cierto por Romeo y Julieta cuya fuente inequívoca es Génesis 2).
Hoy ante mil confirmaciones de este gran experimento que es la VOCACIÓN DEL PARAÍSO voy a poner la más reciente. Interpreto que hay un adentro, el paraíso, y un afuera de él: el mundo de los hombres donde Caín mata a Abel. El mundo es la experiencia traumática que puede verse como una voluntaria expulsión del interior gozoso del espíritu hacia el "afuera" mas o menos decepcionante del mundo. Esto que lo experimento cada día con el tercer elemento en la pareja, la invisible serpiente (elemento motivador al vencimiento de uno mismo)hoy lo mostraré así:
ayer después de escribir acerca del ITINERARIUM MENTIS IN DEUM me encontré con una narración del comienzo liberador de la cultura artística del siglo XX. Entre Dalí, Picasso, García Lorca, Buñel, Alberti, estaba la pintora gallega Maruja Mallo que comenzó a pintar lo que emanaba de las alcantarillas y de lugares de putrefacción, destripamientos y descoyuntamientos y los hizo con tanto sentido artístico que se enamoró de esas obras el padre del surrealismo André Breton, que en Paris le compró una y Eluard quería otra maravilla que expresaba la realidad que es igual a verdad que se desoculta.
Pintores que fueron de la recien nacida totalidad del MUNDO... el otro pensar frente a la totalidad de la HISTORIA (en arte iniciada por Miguel Ángel. y Leonardo)Allí tenemos al mundo como un sinsentido, aquí, en la primera modernidad, la pureza por cual en sus tres épocas tanto
se esmeró la Historia. Debía revelar el mundo la putrefacción de las formas que se corrompen y exaltó al hombre, que después en el posmodernismo debía morir para liberarse de tal "resto de sustancialismo".
Mas con respecto al paraíso ¿no es el mundo la descomposición de aquella alegría de Adán al ver a Eva, luego descompuesta por ser ya conocedores del BIEN Y DEL MAL? NO ERA MALO SIN DUDA SABER ESTO ¡pero no lo supieron en verdad sino que quedaron presos de la mezcla cognoscitiva del bien con el mal! ¡Hicieron experiencia inmediata de ello! Sus hijos ya vieron (ya vimos) mal y bien como lo sentido y entendido por su individualidad, desprendida de la verdad. Había que hacer ahora el SABER, QUE NO ES IGUAL A LA MULTIPLICIDAD DE CONOCIMIENTOS QUE SE PUEDE REPRESENTAR EN EL ENTENDIMIENTO un individuo o grupo.
Por eso la sabiduría se expresó en palabras persuasivas para abrir los oídos y despejar la tierra que debía dar fruto, treinta, sesenta y noventa. Y siempre subrayó el caracter sapiencial: habla para que no entiendan y no se salven ¿Quienes? Los que no tengan oídos para oir. Quienes aplasten la paradoja con el mero entender inmediato ¡No se trata de caer dos veces en la misma trampa y resignar la reina en el juego! El enemigo juega a que quedemos siempre en lo inmediato del conocer y alejarnos de la paradoja que nos da el jaque mate.
¿No estamos ante un panorama análogo en el fragemento 7 de Parménides con el ELENCHOS de la diosa del derecho que advierte al quien escucha? La invectiva de la diosa del derecho... para no volver atrás olvidando la razon crítica de la verdad de la separación de los caminos. Porque braman las motos donde el paso sereno del pensador camina.