Debemos ver el ámbito de la filo-sofía: no es el de la sociedad, el del mundo. Tampoco por eso es anti mundano u anti hombre. Es el ingreso en una dimensión abierta: la del Dios palabra en dónde Él habla y uno responde y se determina la persona.
Habla el salmista en primera persona y le habla en cercanía:
He dicho ¡oh Yaveh!
que mi suerte es guardar tus palabras
De todo corazón imploro tu rostro
El dice: DEPRECOR FACIEM TUAM TOTO CORDE. Busca dar vuelta por plegarias el alejamiento originario de la imagen. Hay que reflexionar que no es un juicio cognoscitivo sino una deprecación de la persona que ansía ver su rostro en la Persona. Claro, eso se efectúa TOTO CORDE, con todo el corazón e invoca la promesa:
Ten misericordia de mí según tu promesa.
Conocí mis caminos
y volví mis pies hacia tus enseñanzas.
Me apresuré y no me he detenido
en guardar tus mandamientos.
Hay una diferenciación de sí mismo para volver a sus enseñanzas, un apresuramiento para guardar los mandamientos. Reparemos que si esto parece moralina como se ha enseñado y considerado en quienes escapan de la moral luego de la sanción de Nietzsche. Recordemos la posición heideggeriana acerca del EETHOS y del olvido del ser. El ser antes que cualquier theoría o práctica. Y luego la inquisición de Derrida acerca de cómo no hablar. Aquí se habla correspondiendo a quien habla si EL HABLA HABLA Y CALLA. Él dice:
No he dado tu ley al olvido
Y no dice la ley sino tu ley. Quienes lo rodean quieren sacarse la religación con Yahveh y tienden lazos para detener a quien se apresuran hacia los mandamientos. La memoria lo hace levantarse en la alabanza y asociarse con quiene lo temen y guardan sus preceptos. Aunque la tierra está llena de su misericordia:
Enséñame tus disposiciones
Hay una EDCUACIÓN PERSONALIZADA que él reclama en su fragilidad llena de decisión por la verdad. Esto es filo-sofía.
miércoles, 16 de noviembre de 2011
lunes, 14 de noviembre de 2011
EL LENGUAJE DEL DÍA ETERNO
Se dirá: hay soberbia en creer que uno sabe todo de Dios. Resulta que Él se ha entregado todo y los pensadores del lenguaje se hacen los distraídos por más que Él es el Verbo hecho carne que se entregó por todos (le corresponde como matriz del hombre el entregarse como hombre)y se hizo cabeza de un gran sacramento. Signo que opera lo que significa, según la tradición.
Hay soberbia en pensar que voy a descubrir fundamentos cuando está puesto ya con costo de la propia vida asumida, la sensible ¡Precisamente la vida sensible que es objeto de tanta bambolla en el pensamiento actual es la crucificada! Y el remedio encontrado un día en Asís por quien se desposó con la hermanita pobreza testimonia con fuerza inusitada en el momento semiótico. En cuanto al incesante testimonio de la enfermedad de los hombres que nos acosa en los noticieros resalta el remedio de un Dios hecho hombre en cruz. ¡Son arduos y nos implican a todos los despropósitos!
Tratan los hombres de huir del problema y se refugian en la solución económico social de los problemas. A nadie entre los religiosos se escucha afrontar el martirio diciendo: ¡es el pecado original! Nosotros: es el ELLO del capítulo tercero del Génesis.
Pero si el decir de los libros de la Biblia son el testimonio, que no rehuimos porque no tenemos compromiso con Universidad alguna, ni siquiera con la de París de la época del Aquinate, a quien no trató muy bien tampoco, no hay mayor que la suya, la presencia del VERBO MISMO QUE NOS HABLA EN LA INTIMIDAD Y SE HACE SENTIR PASO TRAS PASO EN NUESTRO DIA ETERNO. Hoy y aquí ÉL ES PARA MÍ y no hay forma para que quien lo buscó, escuchó y recibió no lo sienta, como parece decirlo Anselmo (non te sentio).Quien desde ahora en mi nombre pide YO LO HARÉ. Estas palabras se cumplen para quien las recibe.
la vanidad es uno de los pecados que más aparta de esta presencia y hace estragos entre religiosos y no religiosos. Por eso se poetizan las bienaventuranzas, que dicho sea de paso llamaron la atención de Borges quien quiso poeticamente imitarlas.
beati pauperes spiritu
en griego menesterosos, mendigos, en lo que hace al espíritu. Tal bienaventuranza que elimina la vanidad de entrada abre la puerta angosta para recibir todo lo que no puede verse sin humilitas.
El salmista continúa diciendo:
te menifesté mis pasos y Tú me escuchaste;
enséñame tus disposiciones.
instrúyeme en el camino de tus designios
y contemplaré tus maravillas.
Por eso el Señor abrió la boca sobre el monte y comenzó a decir:
Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos. Mas viene acompañada la pobreza con mansedumbre que la hace habitar en la tierra, la cual cuesta muchos y permanentes sinsabores por eso viene el:
felices los que lloran
y el salmista testimonia esto:
mi alma vierte lágrimas de tristeza
confórtame según tu palabra.
Aquí habrá consolación y se ha derramado en la plenitud de los tiempos "segun la palabra". Y al aparecer el Verbo el día se hizo eterno y el cosmos fue vencido en su paso, hoy sabido como vertiginoso.
Para quien ha entrado en consonancia, como el poeta:
he deseado la senda de la verdad
he hallado rectos tus juicios,
ha encontrado la justicia con la cual queda saciado
corro por el camino de tus ordenaciones
para seguirlo hasta el fin
Y adviene la dilatatio cordis en la cual se apoya Agustín
porque Tú me ensanchas el corazón.
el humanismo no hay que ir a buscarlo a la modernidad.En el primer milenio anterior a Cristo tenemos en medio del pueblo judío esto:
inclina mi corazón hacia tus enseñanazas
y no vaya hacia el lucro.
El deleite de los mandamientos, el pedido que aparte sus ojos de la vanidad, el alejamiento del oprobio que lo asusta, la vida que solicita y sobre todo:
cumple en tu siervo tu promesa
hecha para los que te temen.
Sin vanidad y temor verán la promesa que se cumplirá como cantó María cuando de siervos se afirmen como hijos en el Hijo quien les hará vivir la justicia. La letra HEI del salmo avanza como un cisne en un lago transparente:
mira cómo me he aficionado a tus decretos
hazme vivir por tu justicia.
VAU confirma en su comienzo el cántico de la Virgen:
vengan sobre mí tus misericordias oh Yahveh
y tu salud según tus oráculos.
Y nadie diga: se copió San Lucas, elemento para declarar la inautenticidad...Esto es lenguaje puro...no se discute de historicidad científica...habla en un plexo momumental de lenguaje:
podré responder a los que me reprochan
por haber confiado en tus palabras.
No quites de mi boca
la palabra de verdad.
Hoy la palabra de verdad nos hace morar en su día eterno, ya en esta tarde si superamos el miedo.
Hay soberbia en pensar que voy a descubrir fundamentos cuando está puesto ya con costo de la propia vida asumida, la sensible ¡Precisamente la vida sensible que es objeto de tanta bambolla en el pensamiento actual es la crucificada! Y el remedio encontrado un día en Asís por quien se desposó con la hermanita pobreza testimonia con fuerza inusitada en el momento semiótico. En cuanto al incesante testimonio de la enfermedad de los hombres que nos acosa en los noticieros resalta el remedio de un Dios hecho hombre en cruz. ¡Son arduos y nos implican a todos los despropósitos!
Tratan los hombres de huir del problema y se refugian en la solución económico social de los problemas. A nadie entre los religiosos se escucha afrontar el martirio diciendo: ¡es el pecado original! Nosotros: es el ELLO del capítulo tercero del Génesis.
Pero si el decir de los libros de la Biblia son el testimonio, que no rehuimos porque no tenemos compromiso con Universidad alguna, ni siquiera con la de París de la época del Aquinate, a quien no trató muy bien tampoco, no hay mayor que la suya, la presencia del VERBO MISMO QUE NOS HABLA EN LA INTIMIDAD Y SE HACE SENTIR PASO TRAS PASO EN NUESTRO DIA ETERNO. Hoy y aquí ÉL ES PARA MÍ y no hay forma para que quien lo buscó, escuchó y recibió no lo sienta, como parece decirlo Anselmo (non te sentio).Quien desde ahora en mi nombre pide YO LO HARÉ. Estas palabras se cumplen para quien las recibe.
la vanidad es uno de los pecados que más aparta de esta presencia y hace estragos entre religiosos y no religiosos. Por eso se poetizan las bienaventuranzas, que dicho sea de paso llamaron la atención de Borges quien quiso poeticamente imitarlas.
beati pauperes spiritu
en griego menesterosos, mendigos, en lo que hace al espíritu. Tal bienaventuranza que elimina la vanidad de entrada abre la puerta angosta para recibir todo lo que no puede verse sin humilitas.
El salmista continúa diciendo:
te menifesté mis pasos y Tú me escuchaste;
enséñame tus disposiciones.
instrúyeme en el camino de tus designios
y contemplaré tus maravillas.
Por eso el Señor abrió la boca sobre el monte y comenzó a decir:
Felices los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos. Mas viene acompañada la pobreza con mansedumbre que la hace habitar en la tierra, la cual cuesta muchos y permanentes sinsabores por eso viene el:
felices los que lloran
y el salmista testimonia esto:
mi alma vierte lágrimas de tristeza
confórtame según tu palabra.
Aquí habrá consolación y se ha derramado en la plenitud de los tiempos "segun la palabra". Y al aparecer el Verbo el día se hizo eterno y el cosmos fue vencido en su paso, hoy sabido como vertiginoso.
Para quien ha entrado en consonancia, como el poeta:
he deseado la senda de la verdad
he hallado rectos tus juicios,
ha encontrado la justicia con la cual queda saciado
corro por el camino de tus ordenaciones
para seguirlo hasta el fin
Y adviene la dilatatio cordis en la cual se apoya Agustín
porque Tú me ensanchas el corazón.
el humanismo no hay que ir a buscarlo a la modernidad.En el primer milenio anterior a Cristo tenemos en medio del pueblo judío esto:
inclina mi corazón hacia tus enseñanazas
y no vaya hacia el lucro.
El deleite de los mandamientos, el pedido que aparte sus ojos de la vanidad, el alejamiento del oprobio que lo asusta, la vida que solicita y sobre todo:
cumple en tu siervo tu promesa
hecha para los que te temen.
Sin vanidad y temor verán la promesa que se cumplirá como cantó María cuando de siervos se afirmen como hijos en el Hijo quien les hará vivir la justicia. La letra HEI del salmo avanza como un cisne en un lago transparente:
mira cómo me he aficionado a tus decretos
hazme vivir por tu justicia.
VAU confirma en su comienzo el cántico de la Virgen:
vengan sobre mí tus misericordias oh Yahveh
y tu salud según tus oráculos.
Y nadie diga: se copió San Lucas, elemento para declarar la inautenticidad...Esto es lenguaje puro...no se discute de historicidad científica...habla en un plexo momumental de lenguaje:
podré responder a los que me reprochan
por haber confiado en tus palabras.
No quites de mi boca
la palabra de verdad.
Hoy la palabra de verdad nos hace morar en su día eterno, ya en esta tarde si superamos el miedo.
EL LENGUAJE DEL DIOS PALABRA
La predicación de los religiosos de hoy y quizás de ayer considera al mundo como una sustancia (Spinoza en cambio lo vio a Dios como sustancia en la razón natural), algo permanente (no les importa que el Big Bang haya mostrado la absoluta transitoriedad y la disolución de las galaxias) al cual se le aplica la dimensión de Dios como un ensanchamiento confirmatorio. Dios es un “además” al maravilloso mundo donde la vida del hombre es el valor supremo: el centro de los entes.
Sí, esto lo vemos como razón mundanal: un caso notable es la filosofía inglesa, la historia inglesa posterior a SHAKESPEARE. De hecho el puritanismo ha mostrado el valor de la gracia en la economía y así surgió el capitalismo dejando como vieja y pisada la edad media.
Ni sospechan luego entre literalismo de la Biblia y autonomía del mundo que la cosa podría ser diferente y que lo era. El evolucionismo fue un dogma que a todo se extendió. Ahora desatada la tormenta y satisfecha la tierra de lluvia ¿Quién la detiene? Sigue hacia delante…
La filosofía ha tenido, con todo (a pesar de la efímera inmediatez de las modas y corrientes), su historia y luego consecuentemente el mundo se autonomizó con respecto a ella y le tocó al lenguaje lo mismo con respecto a la totalidad del mundo.
Como la filosofía es simplemente razón conceptual que responde a una sophía determinada y es precedida por una razón mundanal y otra natural, no extrañará ver la autonomía de los modernos en sentido singular ni la de los submodernos del puro lenguaje.
Tampoco debe hacerlo nuestra posición vecina a los submodernos amparados en las sabidurías íniciales que hoy como lenguaje nos dicen indicando ¿Qué? Aquello que según Heidegger para siempre y desde siempre quiere ser pensado.
El ser nos habla diciendo: YO SOY QUIEN CON VOSOTROS HABLA y nos lleva consigo mostrándonos el camino del oris ratio en la permanencia del ESPÍRITU SANTO que ora en nosotros con sonidos inenarrables.
Hay una luz donde vemos y sentimos que procede de los dones del Espíritu paráklito ¡tantas palabras nos envuelven! PARÁKLESIS, PARRESÍA, TERESIS, MONÉ, AGAPE. Nosotros vemos y aprendemos en esa luz del Señor Vivificante y no podemos sino pertenecerle al Verbo, Logos, que nos habla persona a persona como lo narró Juan con la mujer de Samaría.
El Verbo es Verbo del Padre o genitor y ¿qué dice el Verbo? AGAPAO, DICE EL AMOR DEL PADRE Y DEL HIJO. Es el Espíritu quien nos enseña todo. Y no podríamos eludir estas palabras pronunciadas además por Jesucristo en un discurso fundamental: el de la última cena. Muchos querrían haber asistido a una cena tan fructífera y muchos asistimos, porque se da en la Misa. La cena con un gran discurso que determina el pensar durante una vida.
Sólo que debemos asistir al sitio, donde la cercanía de la Palabra del ser se hace máxima y mundo y aún paraíso se desvanecen: solo cielo sobre una tierra sedienta hace crecer la semilla, que es su palabra.
Lo demás es cosa suya porque nos hace suyos y no del mundo. “No son del mundo”,dice antes de la Pasión, mientras la predicación nos ata al mundo indiferenciado, a una comunidad masificada y quizás santificada cuando es claramente el “afuera” del claro y donde la persona está cautiva y menesterosa de ser rescatada…por la palabra. Pero la parábola del sembrador habla de espinos, de falta de profundidad, del diablo que la sustrae. Mientras las sonrisas del predicador soslaya todo esto. Y el mundo pesa aunque sea precisamente flor de un día ¡Y cómo, con qué signos enajenantes! La misma Julia Kristeva afirma que el joven ya no privilegia el saber, sólo el poder de las cosas, y considera al psicoanalisis como lo único salvador.
Ahora, antes eso movilizaba al salmista para pedir ya en DALET:
Postrada está mi alma en el polvo
Vuélveme la vida según tu palabra
Él solo habla como persona más acá del cosmos y pide la salud:
Te manifesté mis pasos y Tú me escuchaste
Enséñame tus disposciones
Se ve cómo Yahveh recibió esta oración haciéndose carne el Verbo y enviándonos su Espíritu que nos enseña todo.
¡Esto es pura palabra que me habla! Lo demás es un juego. Me refiero a las teologías.
Sí, esto lo vemos como razón mundanal: un caso notable es la filosofía inglesa, la historia inglesa posterior a SHAKESPEARE. De hecho el puritanismo ha mostrado el valor de la gracia en la economía y así surgió el capitalismo dejando como vieja y pisada la edad media.
Ni sospechan luego entre literalismo de la Biblia y autonomía del mundo que la cosa podría ser diferente y que lo era. El evolucionismo fue un dogma que a todo se extendió. Ahora desatada la tormenta y satisfecha la tierra de lluvia ¿Quién la detiene? Sigue hacia delante…
La filosofía ha tenido, con todo (a pesar de la efímera inmediatez de las modas y corrientes), su historia y luego consecuentemente el mundo se autonomizó con respecto a ella y le tocó al lenguaje lo mismo con respecto a la totalidad del mundo.
Como la filosofía es simplemente razón conceptual que responde a una sophía determinada y es precedida por una razón mundanal y otra natural, no extrañará ver la autonomía de los modernos en sentido singular ni la de los submodernos del puro lenguaje.
Tampoco debe hacerlo nuestra posición vecina a los submodernos amparados en las sabidurías íniciales que hoy como lenguaje nos dicen indicando ¿Qué? Aquello que según Heidegger para siempre y desde siempre quiere ser pensado.
El ser nos habla diciendo: YO SOY QUIEN CON VOSOTROS HABLA y nos lleva consigo mostrándonos el camino del oris ratio en la permanencia del ESPÍRITU SANTO que ora en nosotros con sonidos inenarrables.
Hay una luz donde vemos y sentimos que procede de los dones del Espíritu paráklito ¡tantas palabras nos envuelven! PARÁKLESIS, PARRESÍA, TERESIS, MONÉ, AGAPE. Nosotros vemos y aprendemos en esa luz del Señor Vivificante y no podemos sino pertenecerle al Verbo, Logos, que nos habla persona a persona como lo narró Juan con la mujer de Samaría.
El Verbo es Verbo del Padre o genitor y ¿qué dice el Verbo? AGAPAO, DICE EL AMOR DEL PADRE Y DEL HIJO. Es el Espíritu quien nos enseña todo. Y no podríamos eludir estas palabras pronunciadas además por Jesucristo en un discurso fundamental: el de la última cena. Muchos querrían haber asistido a una cena tan fructífera y muchos asistimos, porque se da en la Misa. La cena con un gran discurso que determina el pensar durante una vida.
Sólo que debemos asistir al sitio, donde la cercanía de la Palabra del ser se hace máxima y mundo y aún paraíso se desvanecen: solo cielo sobre una tierra sedienta hace crecer la semilla, que es su palabra.
Lo demás es cosa suya porque nos hace suyos y no del mundo. “No son del mundo”,dice antes de la Pasión, mientras la predicación nos ata al mundo indiferenciado, a una comunidad masificada y quizás santificada cuando es claramente el “afuera” del claro y donde la persona está cautiva y menesterosa de ser rescatada…por la palabra. Pero la parábola del sembrador habla de espinos, de falta de profundidad, del diablo que la sustrae. Mientras las sonrisas del predicador soslaya todo esto. Y el mundo pesa aunque sea precisamente flor de un día ¡Y cómo, con qué signos enajenantes! La misma Julia Kristeva afirma que el joven ya no privilegia el saber, sólo el poder de las cosas, y considera al psicoanalisis como lo único salvador.
Ahora, antes eso movilizaba al salmista para pedir ya en DALET:
Postrada está mi alma en el polvo
Vuélveme la vida según tu palabra
Él solo habla como persona más acá del cosmos y pide la salud:
Te manifesté mis pasos y Tú me escuchaste
Enséñame tus disposciones
Se ve cómo Yahveh recibió esta oración haciéndose carne el Verbo y enviándonos su Espíritu que nos enseña todo.
¡Esto es pura palabra que me habla! Lo demás es un juego. Me refiero a las teologías.
LO DICHO DICHO ESTÁ
Las lecturas de un día en la liturgia son bien filo-sóficas y aún semióticas. Un viernes durante el año se entrega esta comida. Dice el libro de la Sabiduría:
Vanos son todos los hombres que han ignorado a Dios, los que a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a “Aquel que es”, y al considerar sus obras no reconocieron al Artífice”.
Esta expresión del sabio de Israel segura y triunfante como el cruce del mar Rojo se acompaña con el famoso pasaje de Romanos 1,19 desde el cual Santo Tomás fundamenta las vías de la existencia de Dios y de todo el tratado de Dios Uno, principio de la Filosofía de la Época Media.
A continuación dice que la hermosura de las cosas los llevó a imaginarlas como dioses sin querer llegar hasta el autor de la belleza.
Entonces viene el salmista:
El cielo proclama la gloria de Dios
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos:
Un día transmite al otro su mensaje
Y las noches se van dando su noticia.
Aquí el alma entera, conciente e inconciente se llena de un carisma poético invasivo y la semiótica llega su límite:
Sin hablar, sin pronunciar palabras
Sin que se escuche su voz,
Resuena su eco por toda la tierra
Y su lenguaje hasta los confines del mundo.
El sabio ha recibido al DIOS PALABRA. AQUEL QUE ES. Pero sabemos que el fuera del paraíso es trágico y pasando por la gran tragedia de la cruz concluye escatológicamente. El evangelio de San Lucas confirma nuestro punto de partida en este tramo de filo-sofía en el claro:
En los días del Hijo del hombre (dijo Jesús) sucederá como en tiempos de Noé, la gente comía, bebía y se casaba hasta que Noé entró en el arca y llegó el diluvio…
Sucederá como en tiempos de Lot: se comía…Pero el día en que Lot salió de Sodoma cayó del cielo una lluvia de fuego….lo mismo sucederá el día en que se manifieste el Hijo del hombre.
…dos hombres que estén comiendo juntos uno será llevado y el otro dejado, dos mujeres estarán moliendo juntas una será llevada y otra dejada.
Hay aquí una crisis, un juicio. Quien habla indica y realiza lo hablado. Es muy directo: la metáfora final no abandona el ámbito semiológico:
¿Dónde sucederá? Donde esté el cadáver se juntarán los buitres.
Aquí resulta concluido nuestro cuento con un final que va más allá, ahora hemos dado una anticipación.
¿Qué significa el eludir tal lenguaje? ¿Será represión? ¿Será un censura invertida?
Vanos son todos los hombres que han ignorado a Dios, los que a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a “Aquel que es”, y al considerar sus obras no reconocieron al Artífice”.
Esta expresión del sabio de Israel segura y triunfante como el cruce del mar Rojo se acompaña con el famoso pasaje de Romanos 1,19 desde el cual Santo Tomás fundamenta las vías de la existencia de Dios y de todo el tratado de Dios Uno, principio de la Filosofía de la Época Media.
A continuación dice que la hermosura de las cosas los llevó a imaginarlas como dioses sin querer llegar hasta el autor de la belleza.
Entonces viene el salmista:
El cielo proclama la gloria de Dios
Y el firmamento anuncia la obra de sus manos:
Un día transmite al otro su mensaje
Y las noches se van dando su noticia.
Aquí el alma entera, conciente e inconciente se llena de un carisma poético invasivo y la semiótica llega su límite:
Sin hablar, sin pronunciar palabras
Sin que se escuche su voz,
Resuena su eco por toda la tierra
Y su lenguaje hasta los confines del mundo.
El sabio ha recibido al DIOS PALABRA. AQUEL QUE ES. Pero sabemos que el fuera del paraíso es trágico y pasando por la gran tragedia de la cruz concluye escatológicamente. El evangelio de San Lucas confirma nuestro punto de partida en este tramo de filo-sofía en el claro:
En los días del Hijo del hombre (dijo Jesús) sucederá como en tiempos de Noé, la gente comía, bebía y se casaba hasta que Noé entró en el arca y llegó el diluvio…
Sucederá como en tiempos de Lot: se comía…Pero el día en que Lot salió de Sodoma cayó del cielo una lluvia de fuego….lo mismo sucederá el día en que se manifieste el Hijo del hombre.
…dos hombres que estén comiendo juntos uno será llevado y el otro dejado, dos mujeres estarán moliendo juntas una será llevada y otra dejada.
Hay aquí una crisis, un juicio. Quien habla indica y realiza lo hablado. Es muy directo: la metáfora final no abandona el ámbito semiológico:
¿Dónde sucederá? Donde esté el cadáver se juntarán los buitres.
Aquí resulta concluido nuestro cuento con un final que va más allá, ahora hemos dado una anticipación.
¿Qué significa el eludir tal lenguaje? ¿Será represión? ¿Será un censura invertida?
PSICOANALISIS Y LITERATURA
GUIMEL
La discípula de Roland Barthes Julia Kristeva dijo: psicoanalisis y literatura son la misma cosa. No parecerá rara entonces nuestra mención del Ello, de thánatos y eros en relación de “algo” que pertenecería a la teología en exclusividad (cosa que en la visión logotectónica no figura como sustancial). Porque este “algo”, sí que es literatura: y de la originaria, la que daría pie para algo nuevo, según palabras de la misma psicoanalista y lingüista.
A nosotros las letras hebreas que encabezan cada grupo de versos nos dan la fragancia de literatura, por más que los salmos hayan sido usados por religiosos o moralistas. Aquí seguimos un cuento donde hemos visto la rebelión de los impulsos y el seguimiento del poder, la violencia y los cultos idolátricos donde el desborde de la libido es desenfrenado. Y hemos subrayado el claro teofánico donde Dios se comunica con un profeta determinado y el estatuto de la ley donde la adoración y el amor de Yahveh se ve como fundamental para mantenerse (en el ser) como hijos de Dios.
El poeta ahora, además de los patriarcas y los profetas, permite la experiencia del claro, del espíritu, que es otra dimensión que la inmediata del viviente sensitivo cultural. En él hay un claro, una relación o correspondencia y palabras que son como flechas ardientes:
Haz merced a tu siervo para que viva
Y guarde tus palabras
Afirmamos que son aptos estos salmos, esta salmodia para dar lugar al ser, que es lo que cuenta en primer lugar si ya thánatos no nos ha ganado el horizonte. Esto es lo que pide el salmista:
Quita el velo a mis ojos
Para que descubra las maravillas de tu ley.
Uno preguntaría ahora en qué podría ser maravillosa la ley, sin contar que Jesús la vino a cumplir y no a abrogarla. Pues bien, el salmista envuelto en la fe queda justificado de tal manera que siente el milagro de la libertad de la condición inmediata mencionada que embarga a los hijos de Adán. Es un hecho de experiencia de diferenciación de sí mismo con respecto a sí que lo separa de los “infatuados que se desvían de los mandamientos”. Él es menesteroso de espíritu y pide:
Peregrino soy en la tierra
No me ocultes tus preceptos.
No se ven los preceptos que da Dios en la vivencia inmediata, deben abrirse los ojos para poder juzgar las delicias de sus enseñanzas tras la meditación de sus signos.
Mi alma se consume
deseando todos tus decretos
Señalaba Heidegger en la Carta que las asignaciones debían proceder del ser para ser consideradas obligatorias. Así lo considera el poeta que se asienta en la morada, en la casa del ser:
Soy un peregrino en esta tierra
No me ocultes tus mandamientos.
Aquello que es objeto de maravilla se esconde sin embargo al sentido y a la práctica del mundo. Por eso:
No me escondas tus mandamientos
Es decir no me los sustraigas a mí puesto que mi alma los desea. Esto delata la paradoja pues muchos no tienen ojos para verlos ni oídos para oírlos y salvarse. Así lo repiten los profetas y lo aplica el mismo Jesús a sus parábolas. Por eso: es una gracia ver y amar, no una obligación natural. Pero además tiene enemigos:
Aparta de mi el oprobio y el desprecio
Porque sigo tus instrucciones.
Aunque los príncipes se sientan
Y confabulan contra mí
Tu siervo medita tus estatutos.
Dios ha puesto la ley, mas el salmista encuentra obstáculos de parte de poderes adversos y aún siente, al querer ser santo, una confabulación. Las redes de palabras que rodean la circunstancia de parte de los hombres en situación vital y ahora los que tienen poder sobre las almas conmoviéndolas fácilmente conspiran contra la maravilla de su ley y sus delicias.
Aquí hay una literatura auténtica y de la hondura del corazón surgen las palabras y se nos pone en la tonalidad adecuada para hablar con quien procura nuestras delicias espirituales, si es que se puede usar hoy esta palabra. Pero con ello queremos decir que NO SOLO DE PAN VIVE EL HOMBRE SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS. Esto es lo espiritual.
Ruega con humilde mansedumbre aquel poeta
La Vulgata traduce:
Bene fac servo tuo ut vivam
Una verdadera petición donde se puede comenzar algo nuevo, lo nuevo dado de nuevo: la reconciliación con el Padre, que está en los cielos.
ESTO SÍ QUE ES GÉNESIS DEL PSICOANALISIS Y ES...LITERATURA, PURA PALABRA DEL ALMA: PSICO-LOGÍA
La discípula de Roland Barthes Julia Kristeva dijo: psicoanalisis y literatura son la misma cosa. No parecerá rara entonces nuestra mención del Ello, de thánatos y eros en relación de “algo” que pertenecería a la teología en exclusividad (cosa que en la visión logotectónica no figura como sustancial). Porque este “algo”, sí que es literatura: y de la originaria, la que daría pie para algo nuevo, según palabras de la misma psicoanalista y lingüista.
A nosotros las letras hebreas que encabezan cada grupo de versos nos dan la fragancia de literatura, por más que los salmos hayan sido usados por religiosos o moralistas. Aquí seguimos un cuento donde hemos visto la rebelión de los impulsos y el seguimiento del poder, la violencia y los cultos idolátricos donde el desborde de la libido es desenfrenado. Y hemos subrayado el claro teofánico donde Dios se comunica con un profeta determinado y el estatuto de la ley donde la adoración y el amor de Yahveh se ve como fundamental para mantenerse (en el ser) como hijos de Dios.
El poeta ahora, además de los patriarcas y los profetas, permite la experiencia del claro, del espíritu, que es otra dimensión que la inmediata del viviente sensitivo cultural. En él hay un claro, una relación o correspondencia y palabras que son como flechas ardientes:
Haz merced a tu siervo para que viva
Y guarde tus palabras
Afirmamos que son aptos estos salmos, esta salmodia para dar lugar al ser, que es lo que cuenta en primer lugar si ya thánatos no nos ha ganado el horizonte. Esto es lo que pide el salmista:
Quita el velo a mis ojos
Para que descubra las maravillas de tu ley.
Uno preguntaría ahora en qué podría ser maravillosa la ley, sin contar que Jesús la vino a cumplir y no a abrogarla. Pues bien, el salmista envuelto en la fe queda justificado de tal manera que siente el milagro de la libertad de la condición inmediata mencionada que embarga a los hijos de Adán. Es un hecho de experiencia de diferenciación de sí mismo con respecto a sí que lo separa de los “infatuados que se desvían de los mandamientos”. Él es menesteroso de espíritu y pide:
Peregrino soy en la tierra
No me ocultes tus preceptos.
No se ven los preceptos que da Dios en la vivencia inmediata, deben abrirse los ojos para poder juzgar las delicias de sus enseñanzas tras la meditación de sus signos.
Mi alma se consume
deseando todos tus decretos
Señalaba Heidegger en la Carta que las asignaciones debían proceder del ser para ser consideradas obligatorias. Así lo considera el poeta que se asienta en la morada, en la casa del ser:
Soy un peregrino en esta tierra
No me ocultes tus mandamientos.
Aquello que es objeto de maravilla se esconde sin embargo al sentido y a la práctica del mundo. Por eso:
No me escondas tus mandamientos
Es decir no me los sustraigas a mí puesto que mi alma los desea. Esto delata la paradoja pues muchos no tienen ojos para verlos ni oídos para oírlos y salvarse. Así lo repiten los profetas y lo aplica el mismo Jesús a sus parábolas. Por eso: es una gracia ver y amar, no una obligación natural. Pero además tiene enemigos:
Aparta de mi el oprobio y el desprecio
Porque sigo tus instrucciones.
Aunque los príncipes se sientan
Y confabulan contra mí
Tu siervo medita tus estatutos.
Dios ha puesto la ley, mas el salmista encuentra obstáculos de parte de poderes adversos y aún siente, al querer ser santo, una confabulación. Las redes de palabras que rodean la circunstancia de parte de los hombres en situación vital y ahora los que tienen poder sobre las almas conmoviéndolas fácilmente conspiran contra la maravilla de su ley y sus delicias.
Aquí hay una literatura auténtica y de la hondura del corazón surgen las palabras y se nos pone en la tonalidad adecuada para hablar con quien procura nuestras delicias espirituales, si es que se puede usar hoy esta palabra. Pero con ello queremos decir que NO SOLO DE PAN VIVE EL HOMBRE SINO DE TODA PALABRA QUE SALE DE LA BOCA DE DIOS. Esto es lo espiritual.
Ruega con humilde mansedumbre aquel poeta
La Vulgata traduce:
Bene fac servo tuo ut vivam
Una verdadera petición donde se puede comenzar algo nuevo, lo nuevo dado de nuevo: la reconciliación con el Padre, que está en los cielos.
ESTO SÍ QUE ES GÉNESIS DEL PSICOANALISIS Y ES...LITERATURA, PURA PALABRA DEL ALMA: PSICO-LOGÍA
viernes, 11 de noviembre de 2011
DEL GRAN SALMO
Hemos absuelto Alef, la primera división del salmo 118. Ahora viene Bet, la segunda letra del hebreo. Se centra el poeta sabio en el joven:
¿Cómo el joven mantendrá puro su camino?
Una glosa de este salmo subraya la dificultad del joven para vencer nuestra inclinación al mal. Por de pronto Rousseau, que ha engendrado la conciencia moderna, ha objetado vigorosamente esto en la polémica con el arzobispo de París. Su conocida tesis: el hombre nace bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe. La santificación de la naturaleza con la cual rompe la sociedad encapsulándose es análogo a lo que llamamos mundo. Aquí no se crece en conformidad con ella sino contra ella y sólo desde ella surge la libertad que luego se objetiva en el Estado.
Sin embargo, a pesar de la pura concepción del Emilio acerca del joven, hay que ver claro o mejor dicho leer claro y comprenderemos fácilmente que el gran cuento nos muestra la santidad originaria del hombre, hecho a imagen y semejanza y la explosión de la misma con el conocimiento del bien y del mal, con la manifestación de la autonomía de la LIBIDO y el advenimiento de la enfermedad y la muerte. Hemos visto que THÁNATOS Y EROS ha sido la lectura del psicólogo hebreo bien helenizado. Pero tal conocimiento es una inmediatez y no un saber. El cual se proporciona como sabiduría en la promesa de redención de una situación de desorden contrastante con la condición de la esencia del hombre. Los libros sapienciales fueron escritos para denunciar la inmediatez del hombre sensitivo.
El salmista desde la necesidad de ser hombre esencialmente clama a Yahveh, al Dios cuyo nombre es YO SOY y que los sacó de la esclavitud de Egipto y escribió con su dedo las Tablas de la Ley pero con la seguridad de su cercanía, con el tono de cercanía, que luego llegará en la plenitud de los tiempos a la PARRESÍA. Y le pregunta:
¿cómo?
Y la respuesta es evangélica:
Conservando tus palabras.
La inmediatez de aquel saber del Ello consistía en la ausencia de la palabra de su mandamiento (si comieres morirás), en el olvido que fue el afuera del paraíso.
Ahora la palabra de sabiduría ha resonado y permanece y descubre la persona que dice:
Con toda mi alma te busco
Es un lenguaje de cercanía, es una persona que procede hacia la Persona que habla y deja huella. Así:
No permitas que yo ande errante
Al margen de tus mandamientos.
Hay un responsable que en el comienzo dijo haciendo y su imagen resultó una intimidad que puede decirle tras un alejamiento paradógico:
En mi corazón escondo tus palabras
Lo recóndito es el ámbito de la persona donde resuena el ser de la palabra o la palabra del ser resultado de la creación a imagen y semejanza. Ahora tiene especial interés en esto:
Para que no peque contra ti
Experiencia incesante desde el comienzo ahora expandida con la ley, que exacerba la desobediencia. El santo sin embargo se afirma ante ella y dice:
Con mis labios doy a conocer
Todos los oráculos de tu boca.
La persona que ha recibido la vocación del ser hace resonar un catecismo viviente. No es así meramente un viviente sensitivo racional con sus condicionantes propias de la finitud natural y mundanal.
Aquí oímos en el salmo cómo se deleita en su relación con un Dios cercano y solícito que lo llena con sus testimonios y lo hace rico en sabiduría ya no en conocimientos inmediatos. Por eso
Medito en tus preceptos y me gozo en ellos
No olvido tus palabras.
La inmediatez de sus experiencias los pone a sus compañeros en el olvido en contacto con los otros hombres, producto de la expansión sobre la faz de la tierra con la condición del desorden o separación del conocimiento del bien y del mal.
Él sin embargo ha respondido al llamado y alabándolo
Contemplo gozoso tus caminos.
Quiero gozarme en tus estatutos
No olvidar tus palabras.
¿Hay algún peligro en que un hombre quiera ser hombre de esta manera? ¿Algún peligro para los demás? Salvo que estuviera en Sodoma.
¿Cómo el joven mantendrá puro su camino?
Una glosa de este salmo subraya la dificultad del joven para vencer nuestra inclinación al mal. Por de pronto Rousseau, que ha engendrado la conciencia moderna, ha objetado vigorosamente esto en la polémica con el arzobispo de París. Su conocida tesis: el hombre nace bueno por naturaleza pero la sociedad lo corrompe. La santificación de la naturaleza con la cual rompe la sociedad encapsulándose es análogo a lo que llamamos mundo. Aquí no se crece en conformidad con ella sino contra ella y sólo desde ella surge la libertad que luego se objetiva en el Estado.
Sin embargo, a pesar de la pura concepción del Emilio acerca del joven, hay que ver claro o mejor dicho leer claro y comprenderemos fácilmente que el gran cuento nos muestra la santidad originaria del hombre, hecho a imagen y semejanza y la explosión de la misma con el conocimiento del bien y del mal, con la manifestación de la autonomía de la LIBIDO y el advenimiento de la enfermedad y la muerte. Hemos visto que THÁNATOS Y EROS ha sido la lectura del psicólogo hebreo bien helenizado. Pero tal conocimiento es una inmediatez y no un saber. El cual se proporciona como sabiduría en la promesa de redención de una situación de desorden contrastante con la condición de la esencia del hombre. Los libros sapienciales fueron escritos para denunciar la inmediatez del hombre sensitivo.
El salmista desde la necesidad de ser hombre esencialmente clama a Yahveh, al Dios cuyo nombre es YO SOY y que los sacó de la esclavitud de Egipto y escribió con su dedo las Tablas de la Ley pero con la seguridad de su cercanía, con el tono de cercanía, que luego llegará en la plenitud de los tiempos a la PARRESÍA. Y le pregunta:
¿cómo?
Y la respuesta es evangélica:
Conservando tus palabras.
La inmediatez de aquel saber del Ello consistía en la ausencia de la palabra de su mandamiento (si comieres morirás), en el olvido que fue el afuera del paraíso.
Ahora la palabra de sabiduría ha resonado y permanece y descubre la persona que dice:
Con toda mi alma te busco
Es un lenguaje de cercanía, es una persona que procede hacia la Persona que habla y deja huella. Así:
No permitas que yo ande errante
Al margen de tus mandamientos.
Hay un responsable que en el comienzo dijo haciendo y su imagen resultó una intimidad que puede decirle tras un alejamiento paradógico:
En mi corazón escondo tus palabras
Lo recóndito es el ámbito de la persona donde resuena el ser de la palabra o la palabra del ser resultado de la creación a imagen y semejanza. Ahora tiene especial interés en esto:
Para que no peque contra ti
Experiencia incesante desde el comienzo ahora expandida con la ley, que exacerba la desobediencia. El santo sin embargo se afirma ante ella y dice:
Con mis labios doy a conocer
Todos los oráculos de tu boca.
La persona que ha recibido la vocación del ser hace resonar un catecismo viviente. No es así meramente un viviente sensitivo racional con sus condicionantes propias de la finitud natural y mundanal.
Aquí oímos en el salmo cómo se deleita en su relación con un Dios cercano y solícito que lo llena con sus testimonios y lo hace rico en sabiduría ya no en conocimientos inmediatos. Por eso
Medito en tus preceptos y me gozo en ellos
No olvido tus palabras.
La inmediatez de sus experiencias los pone a sus compañeros en el olvido en contacto con los otros hombres, producto de la expansión sobre la faz de la tierra con la condición del desorden o separación del conocimiento del bien y del mal.
Él sin embargo ha respondido al llamado y alabándolo
Contemplo gozoso tus caminos.
Quiero gozarme en tus estatutos
No olvidar tus palabras.
¿Hay algún peligro en que un hombre quiera ser hombre de esta manera? ¿Algún peligro para los demás? Salvo que estuviera en Sodoma.
jueves, 10 de noviembre de 2011
LA PRESENTACIÓN CLARA Y DISTINTA
Lo de la Biblia es claro: La incorporación del fruto de la ciencia produjo la rebelión de la LIBIDO Y MÁS AÚN DEL INSTINTO DE MUERTE. lA DESNUDEZ INCÓMODA Y LA MATANZA DE ABEL LO TESTIFICAN.Fue obra de una persuasiòn: no la de la verdad sino la de la apariencia. Y ENSEGUIDA EL VERBO DE LA VERDAD DIJO: DE TI SALDRÀ QUIEN LE CORTARÀ LA CABEZA. Descabezaron cada vez el sofisma los filósofos hasta el dìa de hoy. LA VERDAD PERSUADE. Ejemplo Heriberto Boeder. Si quisieran aprender està la obra del Dr. Zubirìa en castellano, que enseña en U.N.de Cuyo.
Yo vengo haciendo una novela: la de mi aprendizaje y magisterio filo-sòfico a puro gozo poético y al modo cervantino y como él:puesto el pie en el estribo.
La Biblia vio claro: EL ELLO frente a la persona que resulta de la resonancia graciosa de la palabra, es decir en la morada donde se queda la palabra, morada que es labor Spiritus, quien estaba sobrevolando el desorden original. Queridos hay espìritu, Dios es Espìritu y es AGAPE, y por eso somos personas en quienes resuena la palabra, viento suave que acalla el temporal del ELLO, que por ahora un poco muestra su nada frente al algo. El ser es su ser, sin limitaciones y es relación sustancial de Personas.
En aquella presentaciòn de Génesis 1,2 y 3 está clara y distintamente lo que atormenta al hombre y arranca pedazos de humanidad. Pero está el remedio. El salmista ya lo sentía y nosotros lo poseemos si hubiera buena voluntad. MAS PRECISO: EU DOKÍA. Entonces paz, unión de todo, impulsos, sentimientos proyectos, conocimientos, todo hacia lo UNO NECESARIO. ESA PAZ YA DONADA EN LA PALABRA DE LA MISA. SUPER O HYPO METAFÍSICA. GLORIA EN EL CIELO Y PAZ EN LA TIERRA. NADA HAY QUE INVENTAR. LA INVENTÓ AQUEL MÉDICO GRIEGO, LUCAS: LA NAVIDAD. Y ESTO ES CLARO Y DISTINTO.
Yo vengo haciendo una novela: la de mi aprendizaje y magisterio filo-sòfico a puro gozo poético y al modo cervantino y como él:puesto el pie en el estribo.
La Biblia vio claro: EL ELLO frente a la persona que resulta de la resonancia graciosa de la palabra, es decir en la morada donde se queda la palabra, morada que es labor Spiritus, quien estaba sobrevolando el desorden original. Queridos hay espìritu, Dios es Espìritu y es AGAPE, y por eso somos personas en quienes resuena la palabra, viento suave que acalla el temporal del ELLO, que por ahora un poco muestra su nada frente al algo. El ser es su ser, sin limitaciones y es relación sustancial de Personas.
En aquella presentaciòn de Génesis 1,2 y 3 está clara y distintamente lo que atormenta al hombre y arranca pedazos de humanidad. Pero está el remedio. El salmista ya lo sentía y nosotros lo poseemos si hubiera buena voluntad. MAS PRECISO: EU DOKÍA. Entonces paz, unión de todo, impulsos, sentimientos proyectos, conocimientos, todo hacia lo UNO NECESARIO. ESA PAZ YA DONADA EN LA PALABRA DE LA MISA. SUPER O HYPO METAFÍSICA. GLORIA EN EL CIELO Y PAZ EN LA TIERRA. NADA HAY QUE INVENTAR. LA INVENTÓ AQUEL MÉDICO GRIEGO, LUCAS: LA NAVIDAD. Y ESTO ES CLARO Y DISTINTO.
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