LO ADMIRABLE DE LO SIMPLE

Ven el perro a la puerta del OIKOS (FOIKOS, LAT.VICUS, DE DONDE VECINO) EL DOMUS, el lugar del habitar (EETHOS), DE LA RES FAMILIARIS, de las familias que son vecinas, es decir del DEMOS, QUE DESPUÉS EN ASAMBLEA SE VE COMO PUEBLO. Tal es el sub-jectum, lo que está sub-puesto, el fundamento de la sabiduría de las Musas que viene de tal origen indoeuropeo que da esa lengua con estas raíces que determinan nuestra vida hasta hoy (DEMO: DA DO, DA SEIN, ESENCIA, DEMO-CRACIA GOBIERNO DE LOS CERCANOS AUTOGOBIERNO, VECINAL). Los poemas se corresponden con la lengua en que están compuestos: es más, acercan las cosas mismas que advienen en calidad de fundamento. Allí el perro Argos en la puerta, el hogar, el fundamento y por eso el lugar de la disputa. Ulises llega, muere su perro al reconocerlo vestido de mendigo, debe padecer la conquista de su hogar quien ha sido el genio del caballo de Troya (símbolo de la desgracia de la victoria y del poder), debe vencer a una enormidad de ocupantes de su hogar que pretenden a su esposa desde hace años...El hogar es lo simple, allí están sus relaciones ínitmas, lo sustancial, lo tierno. Estremece la llegada a la patria, el bosque del Nérito temblorosas como el alma, el huerto de Laertes, su padre, su esposa que guarda la intimidad con su prudencia admirable. Esto cualquiera lo comprende porque constituye la fuente de sus sentimientos, que edifican la piedad. Es muy grande pero muy simple este misterio del poema liminar del europeo, que verá lejos: en Homero aquí está Odiseo en la disputa del bien más preciado (cf. Od. 6 y 20:31,40), en el Nuevo Testamento San Pablo lo llama el misterio de la piedad (1.Tim.3,14) en el Emilio de Rousseau es la la base de la formación del hombre conforme a la naturaleza: la piedad. Es muy simple pero al abrazarlo como fundamento se ingresa en el ámbito de la gran disputa. Hay quien lo codicia, no como un bien para él sino que lo envidia como el bien del hombre y de la mujer, como lo que no debe ser. Por eso en el canto sexto de la Odisea se menciona en la plenitud de la posesión del OIKOS del varón y de la mujer la DYSMONÍA, la enemistad del envidioso junto a la alegría del amigo y del gozo de los esposos y se encuentra Ulises a su llegada la malignidad de ANTINOO Y EURÍMACO quienes dirigen a los pretendientes y pretendieron matar a Telémaco. La Odisea concluye con la muerte del padre de ANTINOO (lo opuesto al principio divino el NOOS, la visión racional del todo de un KOSMOS) que viene a vengarse al huerto y es derribado por el mismo Laertes, EL PADRE QUE ESPERA AL HIJO TRAS 20 AÑOS LABORANDO EL HUERTO. En el NUEVO TESTAMENTO el mismo Pablo que persiguió a la Iglesia nos señala al enemigo de Cristo y de su cuerpo y Juan es el denunciante del ANTICRISTO plasmándolo finalmente en el famoso final de la BIBLIA: EL APOKALIPSIS. En la tercer sabiduría hay que encontrarse con lo demoníaco en HÖLDERLIN que se interpone frente a la paz unitaria de la naturaleza y su movimiento perfecto que supera y asume la negatividad.
Volvamos al perro en la puerta ¿Hay algo más simple y elocuente? ¿Quien no siente el OIKOS? ¿Quien no experimentará allí la gran disputa? Toda aberración en el mundo dicen ciertos psicólogos modernos tiene su origen allí, porque una desviacíón al origen es enorme al final dice Aristóteles en el tratado del Cielo.
Por eso Homero  pone como principio de la guerra el rapto y o adulterio de Helena con el castigo consiguiente que es la destrucción de Troya y como fin último la vuelta AL HOGAR (NOSTOS) escrito en un lenguaje por cierto artificial o poético cuyas palabras son fuentes, tesoros, que manan hasta el día de hoy: OIKOS, DOMUS (PENSAR EN EL DOMESTICAR DEL PRINCIPITO), EETHOS, DEMOS, MYTHOS, EPOS, LOGOS, NOOS.
Compleja la explicación pero simple es la sabiduría del OIKOS e universal. Y ¡está poetizada para siempre!