LA FILOSOFÍA DICE LO QUE HA CONSUMADO

Es concepto logotectónico que la Filosofía ha consumado el pensamiento puro de una ciencia en cada una de las tres épocas, procedente de una sabiduría originaria. Repetirlo causa gozo cada vez, el gozo de la verdad: gaudium de veritate. Porque precisamente la sabiduría encierra como un tesoro aquello a lo cual se consagró la Filosofía:la verdad. Hasta Heidegger la verdad se tematiza. Hoy es objeto de burla pluralista. Pero en este hoy se ensalza el lenguaje y las palabras no sólo hablan por sí mismas sino que tambien indican, según Boeder nos enseña.
Las antiguas sabidurías titularizadas por poetas sabios nos interpelan con palabras que indican diciendo y nos ofrecen el habitar o para decirlo en palabras heideggerianas: "remansarse en la verdad del ser"
Por lo que a mí hace todos estos años estuve acariciando esta simple habitación y aún pretendo recibirla en mi valle luminoso ante la amenaza de las cosas que Heidegger llamó "peligro de la técnica".
Las palabras fundamentales siguieron hablando y mis ojos siguieron contemplando el no sé qué de mis sierras color de la lavanda. El árbol me prestó el sosiego donde puedo escuchar aquel YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA. Y así no dejo de recoger como de un viñedo del escudo homérico la verdad de Aristóteles, Tomás y Hegel que tanto enseñé mientras fui profesor. No carecí pues de EUDAIMONÍA, BEATITUDO y SELIGKEIT ¿O acaso no se desarrolla la verdad en cada uno de estos gigantes del pensamiento? El único error que puede atribuírseles es "esto ya no es así". Es el del tiempo lineal: lo menos verdadero. El criterio más débil y más común. Para ello no hace falta filosofía alguna, basta con ser comerciante o periodista.
Hay otra verdad en la no verdad, es cierto: el saber lo exige. Así el fruto de la ciencia del bien y del mal. Hay que saber que es lo que no tiene que ser. Y ser dignos de lo que tiene que ser.
En este ámbito la palabra nos indica y realiza en nosotros lo que dice y el mundo,como dice el personaje de los Hermanos Karamazov, se transforma en un paraíso. Aquí en mi valle me ha tocado alabarlo. Mientras tanto sigo limando la teoría de la virtud aristotélica, el sistema tomásico de las virtudes y los pecados (¿a quien no le hace falta conocerlos?) y sobre todo el de la gracia sacramental y el desarrollo del espíritu subjetivo, objetivo y absoluto bajo los relámpagos de las elegías de Hölderlin. Homero es el pan de cada día hexámetro tras hexámetro en el verso pabónico que ensayo en la Ilíada. Y Pablo me maravilla en sus cortantes conceptos donde me hallo en una nueva vida que hace olvidar toda la discusión seudo teológica. Por supuesto Boeder me llega por el Dr. Zubiría, como siempre.
EUDAIMONÍA.

LO QUE HA SIDO LA FILOSOFÍA

Se quiera o no reconocer esto ha sido: el comienzo parmenídeo, el medio agustiniano y el final hegeliano. Y no nos referimos a individuos culturales amamantados por la madre cultura sino al poema de Parménides, al de Trinitate y a la Enciclopedia 1830. Tiene un comienzo, un medio y un fin cuyas bases han sido el comienzo homérico, el medio paulino y el fin de Hölderlin. Los tres poetas del mar mediterráneo.
Así lo vemos despues de ver formarse en estas décadas la razón logotectónica por la mano serena de Heribert Boeder. Lo otro que la filosofía es el mundo de los modernos con sentido singular y fuera de ellos los submodernos que, como ha dicho Boeder, escuchan la campana pero no saben quien la tañe.
Otros académicos están destinados como en todas las épocas a engrosar las filas de los que llevan adelante sus particulares pensamientos u ocupaciones.
Esto otro es fundamental para saber cómo ha sido lo que tiene que ser, lo que hemos anunciado con Parménides como ES THEMIS.

LO ESCRITO ESCRITO ESTÁ

Esto que respondió Pilatos a los que son esclavos de las cosas y buscan eludir la claridad de lo que ha sido podemos aplicarlo a lo que ha sido la ÉPOCA MEDIA: concepción de la TRINIDAD que devela la cercanía íntima del Principio que se fundamenta como el SER SUBSISTENTE. Esto ha sido la filo-sofía de la época media que no puede ser desvalorizada como TEOLOGÍA CATÓLICA. La desvalorización dejemósla a cargo de los teólogos, católicos, protestantes y de otras religiones, que la sabrán bien hacer. Una cosa son los filósofos, Plotino, San Agustín y Santo Tomás y otra los individuos particulares que sea que pertenezcan a un grupo o a otro de una u otra universidad han tenido ya su salario en la inmediatez de su tiempo.
Aquí lo escrito escrito está: EL DE TRINITATE de San Agustín y la Suma de Santo Tomás conciben y hacen ciencia de la realidad revelada en San Juan, Pablo y los Sinópticos y no hay vuelta de hoja. Lo único que resta hoy es corresponder a lo que dicen Pablo y Juan y Lucas...como lo hicieron en su momento los padres de la Iglesia. Correspondencia es amor de amistad. Realidad del sacramento que obra lo que significa.
Bien pero no es lo único que solicita nuestro asentimiento. Hubo una tercera época desde un NUEVO ARTE, UNA NUEVA CIENCIA Y UNA NUEVA RELIGIÓN que se asumió en el racionalismo de Leibniz. El caso de Spinoza con los teólogos es ilustrativo. Aquí en Descartes, Spinoza y Leibniz se abre una nueva época de la filosofía. Cualquiera lo sabe. Pero lo novedoso está en llamarla razón natural porque desarrolla el pensamiento como propiedad: EL COGITO ERGO SUM. No tiene su fundamento en una sabiduría sino en el cogito: la verdad fundamental desde dónde. Y así por Spinoza se asienta en Leibniz. A su lado también hubo una razón mundanal que despliega la cosa del pensar en HOBBES, LOCKE Y SHAFTESBURY. Y lo más novedoso: la sabiduría de la época tercera es el sentimiento de la libertad como absoluto en Rousseau, Schiller y Hölderlin. Esto es admirablemente verdadero y así se tiene el inicio de Kant por salvar la libertad en la Razón Pura de sus Críticas, el avance hacia el absoluto de Fichte y la Filosofía del Espíritu de Hegel que cierra la totalidad de la Historia en un fin con distinción.
Durante tres décadas venimos siguiendo el descubrimiento boederiano que salva la dignidad de la TOTALIDAD DE LA HISTORIA ¿Podemos dejar esta maravilla para preferir la tesís moderna del error,del extravío, del olvido de la Filosofía? ¿Qué es mejor? La historia debe terminar bien

LA LUZ DE LA CARITAS NOS HACE PENSAR

Así se arroja Agustín a conocer a Dios: porque, dice, que ÉL lo conoció primero. "Conozcaos yo conocedor mío" y conocerlo implica amarlo, porque Dios habita en una luz inaccesible y al recibir la luz de la caritas lo amamos y así estamos en su cercanía, LO SENTIMOS COMO RESPIRAR A NUESTRO LADO, PORQUE EL ESPÍRITU ESPIRA según Jesús dijo a Nicodemo. No lo vemos en directo pero sentimos su amor en nuestro amor cuando amamos, pues al amar amamos el amor dice Agustín en el DE TRINITATE.
Luego pensar sería amar. Muchas veces experimenté esto enseñando. Y Dante me lo certificaba: El amor me razona en la mente. Y Heidegger en ¿qué significa pensar? Pensar en la dimensión del ser no es pensar cosas sino dejarse embargar poéticamente por la palabra del ser. Y ella para nosotros es la Palabra que nos habla (YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA, dijo a la mujer samaritana) Nos dice en su palabra lo que ama, AGAPE, NOS DA SU PARÁKLESIS.
Agustín lo experimentó y por eso lo vio. Aquí hay experiencia. nadie sabe que no lo pruebe dijo Dante. Así que rabie algún epistemólogo con esto que sin embargo es experiencia: de Agustín y mía que he sido su amigo en la sapientia.
Y Tomás explica: Dios es la ratio amandi. Amamos a quien primero nos ama e inmediatamente estamos en su presente o en su presencia, cosa que conociendo no puede ser en esta vida. Hay sin embargo una incoación, pues somos personas y amamos a la Persona que nos ama en la luz que él nos da para hacerlo. Esa luz es la Persona del Señor Vivificante que derrama la caritas en nuestros corazones. Recibimos el misterio de la Trinidad en nuestra mente, recibimos el amor en la fuente misma que es la Persona del Espíritu Santo que a su vez es enviado por quien nos defiende (paráclito) del no ser dándonos la vida que él es. Él dijo: YO SOY y SOY LA VIDA.
El ser en nosotros, el existir, el DASEIN es su AMOR EN NOSOTROS, en quienes tenemos la cura de su palabra, la TÉRESIS, EN QUIENES SOMOS PASTORES DEL SER, para rabia del epistemólogo de marras. Claro está que en el ser está todo lo que podemos ser y debemos ser y tener. Sartre decía que se estaba en el ser en el camino de la libertad. Heidegger comenta aquella sentencia de Sartre: SOMOS EN EL PLAN DONDE UNICAMENTE HAY HOMBRE y Heidegger le responde: SOMOS EN EL PLAN DONDE SOLAMENTE HAY SER.
AHORA Y AQUÍ PODEMOS DECIR: ESTAMOS EN EL PLAN DONDE SOLAMENTE HAY PERSONA y nos sentimos acompañados por el himno a los EFESIOS de Pablo y por eL FUNDAMENTO agustiniano del de TRINITATE. La caritas es lo único que quedará cuando todo pase y ella es el ser donde están las PERSONAS y las personas. Das heisst denken das ist danken. EUCHARISTÍA.
En ella hay realidad plena. En ella el ser nos abraza realizándose en nosotros. Bueno: ES LA CIENCIA SAGRADA TOMÁSICA EN SU ESTRUCTURA: SER-CARITAS -EUCARISTÍA (Llas tres partes de la Suma). SE VA CONCRETANDO EL VACÍO SER, para estupor del epistemólogo.
Sacramento es misterio pero real: es la RES. Aquí el pensar se hace concretísimo: en el comer, en el matrimonio, en la carne. Quien come mi carne tiene la vida. EL PAN DE VIDA EN SAN JUAN. La carnalidad del grna sacramento.
¿Quien no se alegrará de tener este pan bajado del cielo? ¿Quien preferirá que sea un símbolo? ¿QUÉ ES MEJOR: REALIDAD O SÍMBOLO? ¿Que opere o que sea mero signo? OPERA LO QUE SIGNIFICA pero claro está hay que pensar en la pureza del SÍ, en LA METANOIA, en lo que se suele llamar desaprensivamente: FE. Es el don de lo que ha de ser pensado. Otra vez Heidegger.
¿Qué ES MEJOR? La res et sacramentum.

LA MENTE TRINITARIA

San Agustín comienza porque concibe el Principio autorrevelado en el Hijo por el Espíritu Santo. No es cosa de religión (privada en la modernidad del siglo XX)sino de Filosofía o mejor de filo-sofía ¿Por qué no quieres que ame a la sabiduría? le dice a un hereje. Él le dice a los amigos que serán tanto más amigos cuanto tesoro más común es lo que aman: la sabiduría. Y prefiere este término en cuya realidad mora a "teología", término aristotélico ya mundanizado o naturalizado por los estoicos.
La Trinidad en la mente se ve por la luz nueva, increada, la luz del Espíritu que nos envía el Verbo al volver al Padre, que es otra persona, otro PARÁCLITO QUE NOS ENSEÑA EN LA CARITAS TODAS LAS COSAS QUE ESTABAN OCULTAS Y AHORA SE REVELAN EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS: ¡Oh eterna caridad oh cara eternidad tú eres mi Dios! dice en las Confesiones. El himno a la caridad de Pablo es el índice de la novedad que el pensamiento puro abraza o más bien es envuelto por esa muy otra luz que la creada.
Bajo esa iluminación Agustín concibe el principio en los doce libros DE TRINITATE y la época media tiene su orden de marcha. Claro está: en nuestra experiencia del espíritu bajo la razón logotectónica esto no tiene nada que ver con la edad media de los hombres históricos, que como en todas partes y tiempos viven la inmediatez de los entes y dan la espalda al ser o bien éste, como dice Heidegger, les vuelve las espaldas. Si alguien se asomara al ser se apresuran a dejarlo de lado como "místico".
Los negocios de ayer, de hoy y del futuro. En toda actividad hay negocio y en todo tiempo. Pero sabemos que las cosas no son las personas ni el tiempo es un ente. Y el salmista en el OCIO aconseja: VACATE ET VIDETE QUONIAM EGOM SUM. Vaciaos y ved que yo soy soy. Heidegger en conceptos fundamentales: EL SER ES LO VACÍO Y AL MISMO TIEMPO LO LLENO. Para Agustín la luz de la CARITAS en la cercanía de las PERSONAS.

LA PUREZA DEL PENSAMIENTO

El principio mas allá de la razón exige un pensamiento puro para concebirlo. Y esto está registrado en la ENEADAS DE PLOTINO. El pensar está determinado en su movimiento por el principio que es el UNO BIEN. Es principio absoluto, no determinado por nada pues todo surge de él por sobreabundacia difusiva.Hay que experimentar la rigurosidad de Plotino para visualizarlo, ya que no es un ente sino el ser del ente,para decirlo en términos heideggerianos. E s el principio que da a pensar lo que es: el NOYS como hypostasis que surge y se aleja del uno y se constituye como espíritu y ente. Y fuera de la unidad reconstituida del NOYS o espíritu surge por alejamiento la segunda hypostasis, el ALMA, que abarca la multiplicidad del COSMOS hasta el límite de la materia, mas allá de la cual se detiene la salidad desde el UNO en la diversidad total.
Todo este razonar plotiniano sólo en los términos a Platón se asemeja y
aún a Aristóteles pero la denominación de NEOPLATONISMO no tiene sustento alguno en el pensamiento, es mera descripción historiográfica. En él se despeja el principio super trascendente que ha aparecido en la propia sabiduría epocal: para él el evangelio de San Juan, base del pensamiento de sus coetáneos en Alejandría. San Juan que abre su EVANGELIO con aquello:
EN ARCHÉ HEN HO LOGOS. El arché, el principio es el fundamento que determina al LOGOS que lo muestra que lo exegetiza, que muestra lo que nadie ha visto jamás, porque habita en una luz inaccesible y solo el VERBO lo que visto en sí mismo porque Él era Dios en Dios. Dios de Dios, LUZ DE LUZ, como dice el credo.
Ahora la filosofía lo será de la religión porque la sabiduría epocal es EL NUEVO TESTAMENTO y el filosofo es un santo de la Iglesia: Agustín de Hipona, donde fue obispo. Él será el Platón de un Parménides que es Plotino en la época media. Lo que es uno en la primera época con respecto a Platón, lo es el otro con respecto a Agustín, que CONCIBE LA TRINIDAD DE PERSONAS reveladas en el Nuevo Testamento y refunda la doctrina de la Iglesia concibiendo a San Pablo quien estatuye la Iglesia como sacramento grande, el sacramento de la piedad. Te tenemos a ti com refundador de la doctrina, le dice San Jerónimo.
De la pureza de Plotino que despeja el principio ahora lo tenemos concebido en Agustín y nos falta el Aristóteles de la época media que no es otro que Tomás de Aquino. El consumará la realización del principio en la ciencia sagrada y cierra el ciclo fundándose en los evangelios sinópticos: TODA LA LEY NUEVA CONSISTE EN LA HUMILDAD Y LA MANSEDUMBRE, dice en el comentario a San Mateo. La salida del Principio y la vuelta a él como fin por el camino real para alcanzarlo, los tratados de la unión hipostática y de los sacramentos, constituyen las tres partes del sistema de la ciencia sagrada, llamada SUMA TEOLÓGICA.
En Plotino y en Santo Tomás se piensa el ser del ente, que según Heidegger la Metafísica habría olvidado o dejado de lado para pensar el ente. Boeder corrige el diagnóstico del maestro ya al final de los senta con su escrito: ¿POR QUÉ MOTIVO SER DEL ENTE?
En Heribert Boeder la pureza del pensamiento es condición sine qua non.

EL PRINCIPIO MÁS ALLÁ DE LA RAZÓN

La filosofía es una cuestión de principio (de esto hoy ha quedado un cadáver: "yo tengo principios", que también se rebajan a "valores"). El principio es la sustancia divina de la INTELIGENCIA QUE ES ACTO PURO sin potencialidad alguna, es ENERGEIA o MEJOR: ENTELECHEIA (es o posee el TELOS). La posesión de sí mismo que es la causa del FIN, el fin del fin, la forma de las formas (EIDOS EIDOON), la medida de las medidas. La consumación de aquello del sabio: MÉTRON ARISTON,la medida es lo mejor, el bien, lo bello. Aqui se consuma el ritmo de Homero, el del perfecto HEXAMETRO.
HAY UNA CONSUMACIÓN que luego se deshace hacia atrás y hacia adelante en la razón mundanal y la natural cuyas cabezas de serie son EPICURO Y CRISIPO de la STOA. Y les siguen escépticos y luego gnósticos. Y aparece la sabiduría del Nuevo Testamento que es custodiada por los Padres de la Iglesia frente a las herejías u opiniones particulares.
Pero vuelve la CUESTIÓN DE PRINCIPIO (que tuvo en Parménides su comienzo conceptual y que pasando por la dialéctica platónica en el Sofista y en el diálogo "Parménides" se consuma en el NOYS aristotélico como principio y causa). Quiere decir vuelve a comenzar la filo-sofía.
Y la filosofía se deshace como tal, como amor a la sabiduría, como obediencia a la sophía en la razón estoica y epicúrea) hasta que nuevamente le presta humilde y mansa LATREIA, obsequio racional.Los evangelios sinópticos, Pablo y Juan son el objeto de piadosa obediencia: ellos quienes son obedientes al ESPÍRITU SANTO. ¿Pero cuándo? Cuando se hace recepetora la razón del PRINCIPIO QUE ESTÁ MÁS ALLÁ DE LA RAZÓN. Razón que ha sido princpio y que ahora se mide por el PRINCIPIO MÁS ALLÁ del ente y de la razón que se autorrevela por el Verbo en el ESPÍRITU SANTO. Y aparece la luz de la CARITAS: UNA NUEVA LUZ. Pero antes...el PRINCIPIO MISMO SE ESTATUYE ESPIRITUALMENTE EN PLOTINO.
Así, sabiendo esto desde Sepich a Boeder enseñado por Zubiría fui enteramente feliz. La FILO-SOFÍA me mantuvo en vilo en las doradas tardes de mi valle trans serrano.