DEFINICIÓN

Nicodemo reconoce las obras de Jesús como venidas de Dios y Jesús lo premia revelando que para ver el reino de Dios hay que nacer de nuevo, es decir de agua y Espíritu: LOS SACRAMENTOS.
¿Qué haremos nosotros hombres viejos si esto es así?: LA CARNE ES CARNE Y LO NACIDO DE ESPÍRITU ES ESPÍRITU. 
Respuesta: recibir los sacramentos. Nada cuesta sino cierta obediencia, como la de los niños que comen lo que los padres amorosamente les dan.
Los sacramentos son terrenos y son arduos para la fe ¿Cómo serán luego las cosas celestiales desde donde viene la persona del Verbo? 
Él como hijo del hombre será levantado para dar vida eterna a quien crea que fue enviado. Repite el evangelista: LA LUZ VINO AL MUNDO y quienes no obran bien no quieren tal iluminación pero QUIEN OBRA LA VERDAD VIENE HACIA LA LUZ PARA QUE SE MANIFIESTEN SUS OBRAS PORQUE EN DIOS HAN SIDO HECHAS.
Es capital el hecho del envío y la fe y a la par el de la recepción de lo que trae por medio de su levantamiento como hombre en la cruz. SACRAMENTUM: SIGNO SAGRADO QUE OBRA LO QUE SIGNIFICA.
No podemos ver la vida del cielo y la creemos de parte del testimonio del enviado. Y se nos ofrece luz para verlo y nuestra correspondencia es el hacer de la verdad.
Nada se ve de la más real porque EL ESPÍRITU SOPLA DONDE QUIERE Y NO VES DE DONDE NI ADONDE. DEFINICIÓN HEIDEGGERIANA: SPIRITUS SPIRAT.

DE PARADOJA EN PARADOJA

El primer milagro de Jesús en Juan es el agua cambiada en vino así como en los sinópticos es el curar a un endemoniado. Es un signo significativo, da de pensar en lo que venimos diciendo: esto no es moral sino sustancial. DIOS ES HOGAR.
Y viene a buscar a los hombres para que habiten. Pero los hombres están obsesionados con el negocio y transforman en negocio la casa de Dios. Jesús usa su autoridad para expulsarlos de la casa de su Padre.
El templo material sin embargo es su cuerpo y él lo resucitará glorioso, cosa que entendieron al final los apóstoles. Ahora producía odio o bien extrañeza en quienes escuchaban. Las paradojas divinas eran su manifestación constante. 
Así viene a él Niocodemo

LA NOVEDAD DEL EVANGELIO DE JUAN

La llamada de Pedro, Felipe y Natanael después que Juan y Andrés "han encontrado al Mesías" morando con él ese día abre la relación del Verbo con los hombres de buena voluntad cuya disposición los hace ver el cielo abierto.
Y comienza la boda de Cristo con la humanidad. Porque esta relación por la cual Dios se acerca en el Verbo de la verdad es un matrimonio,una correspondencia, UN ENCUENTRO.
Las bodas de Caná a continuación nos ponen en el espacio de dicho encuentro. La madre de Jesucristo lo preside y dispone la gracia para el matrimonio. La madre de Jesucristo está en el centro del matrimonio de Cristo con la Iglesia.Es la novedad de Juan que consuma el Nuevo Testamento.
Sin extraer más conclusiones señalamos el hecho liminar del evangelio lleno de sentido y de ningún modo anecdótico. 
El Verbo es Dios que habita con nosotros y esto es Iglesia donde la madre que ha sido señalada como mediadora es el centro del habitar y de la intimidad del hogar.
   

EL FUNDAMENTO MÁS ACÁ

DIOS ES VERBO Y DIOS ES ESPÍRITU QUIEN AL RECIBIRLO DE AMBOS A SU VEZ ESPIRA COMO EL VERBO ERA HACIA QUIEN LO ENGENDRA. uno se toma esta libertad de hablar así de Dios por la parresía pero se estremece al decirlo. Él nos ha revelado lo que pertenece a nuestra filiación aunque nosotros no lo comprendamos y no presumamos hacerlo. Hablábamos así alentados por el entusiasmo de receptores de la luz que se derrama generosa sobre quienes quieran aprehenderla. Porque no se trata de solamente sino de vida y concretamente de pan de vida.
YO SOY LA VOZ DE QUIEN CLAMA EN EL DESIERTO. Todo profeta tiene en él su modelo, aún Nietzsche. Pues él anuncia que ya está en medio de los Judíos quien es tan humilde que sin embargo él no es digno de desatar las correas de sus sandalias. Endereza él sus sendas con esta actitud contrapuesta a los sabios de Israel.
Entonces aquí está lo paradójico: EL CORDERO QUE LLEVA SOBRE SÍ LOS PECADOS DEL MUNDO a quien él muestra pasando delante del evangelista Juan y de Andrés quienes comienzan a preguntar -una vez habilitados por la pregunta del destinatario- por el fundamento: DONDE HABITAS, DONDE MORAS.
No es menos fundamental la declaración del bautista: QUIEN BAUTIZA EN ESPÍRITU SANTO, ES EL CORDERO PASCUAL QUIEN ASUME LOS PECADOS DEL MUNDO. He aquí dos sacramentos: bautismo iluminador y eucaristía que es pan de vida. Luz y vida para los hombres que vienen a este mundo ya elegidos como personas pero cubiertos por la tiniebla del mundo. Él vio la paloma descender sobre quien estaba puesto antes.
Por más gnóstico que ello pudiera parecer y aunque el mundo encerrara luz sería tiniebla ante aquel a quien el profeta Juan no podría desatarle la correa de su calzado y que siendo el VERBO DEL PADRE SE HIZO CARNE Y HABITÓ ENTRE NOSOTROS.
Esto es anti gnóstico: HABITÓ TREINTA AÑOS EN UN HOGAR Y LLAMA A HABITAR A JUAN Y ANDRÉS quienes vieron Y HABITARON CON ÉL AQUELLA TARDE.   
VIERON DÓNDE HABITABA (MENEI) Y PERMANECIERON JUNTO A ÉL (PARÁ) AQUEL DÍA.
Testigos los dos: el bautista y el evangelista. Uno anuncia al cordero pascual el otro lisa y llanamente el habitar, el más acá, la luz de la cercanía máxima y admirable en su propia PERMANENCIA.

DESDE EL INTERIOR DE DIOS: LA TRINIDAD

Y Dios era el LOGOS y éste estaba en el principio cabe Dios o hacia Él. Hay una cercanía procedente que hace que el LOGOS que estaba en el principio hacia Dios también sea Él mismo predicado de Dios o donde Dios se realiza o espeja.

Dios era el Logos y el Logos era hacia Él. Difícil resulta explicar porqué salvo el de Trinitate de San Agustín y el segundo momento de Deo Uno de Santo Tomás en la Suma sean los únicos en afrontar esta declaración de Juan, que hasta el día de hoy permanece como si no se hubiere pronunciado durante casi dos milenios al final de la Misa.

Por cierto que hay inteligentes que consideran a esto como algo superfluo y han intentado “salvar al pueblo” de tal complejidad tapando la boca del final de la Sagrada Escritura según San Juan. Y todos hablan de Dios como bajo el secreto de quien no se ha expresado desde sí mismo como LOGOS y realizándose como vida y visualizándose como luz de los hombres.

Dios es luz que se muestra y se auto realiza en el hombre. No lo recibieron brillando él en las tinieblas y alumbrando a todo hombre que viene al cosmos ¿Cómo es que el hombre viene al cosmos? ¿El hombre que es materia en toda su visibilidad y por tanto tiniebla? Sin duda lo nombrado por Pablo en el himno de Efesios: no el hombre centro del cosmos sino la persona elegida antes del cosmos arrojado.

Y Él quien estaba en el cosmos y vimos su gloria también es por quien llegó a ser el cosmos: TODAS LAS COSAS FUERON HECHAS POR MEDIO SUYO Y SIN ÉL NO SE HIZO NINGUNA DE LAS QUE HAN LLEGADO A SER O DEVIENEN.

Dentro del cosmos, él contenido, siendo continente el cosmos no lo conoció ni menos los suyos que al ser interpelados por el Logos no lo reciben. Mucha cercanía de Dios que se volvió más cercano que todo lo cercano y por ende lo más lejano.

Tal lejanía se vuelve tan incomprensible cuanto es la de los hijos de Dios por la fe en su nombre. Hijos no por la carne sino por el Espíritu quien dio el hogar para la encarnación del Verbo en la inmaculada concepción, el tabernáculo. La plena gracia. Y a través de tal acontecer pudimos contemplar su gloria, la del unigénito en la cercanía del Padre. Uno es engendrado y otro es espirado ya que también DIOS ES ESPÍRITU y a su vez: SPIRITUS SPIRAT.

LA MONE

Si pareciera acto de devoción o partidismo religioso el colocar en el terreno filosófico el evangelio de San Lucas y las epístolas de San Pablo hemos mostrado la coherencia racional de ambos.
Pero San Juan ya es simplemente además de narración directa de la persona de Jesús filosofía pura ¿O de qué trata la filosofía sino de saber acerca de Dios? Aquí Dios habla de sí mismo y el apóstol amado lo denomina LOGOS desde la filosófica Éfeso. Y así fue considerado Juan en la filosófica Alejandría en tiempos helenísticos. De paso: esto es griego puro, lo hebreo quedó como fondo.
Por tanto: EN ARCHÉ HEN HO LOGOS. El Logos "era" en el principio gubernativo y generativo, Dios, que se vuelve Padre del Hijo, quien EN EL PRINCIPIO ERA HACIA DIOS. 
Claro está, nosotros leemos las palabras griegas que no nos dicen descriptivamente que la Palabra estaba en el comienzo con Dios sino que el LOGOS ERA EN EL PRINCIPIO "HACIA" PROS THEON. Un movimiento hacia en la permanencia. Y quien se mueve así hacia Dios ERA DIOS. DIOS ES UNA RELACIÓN ETERNA DE PERSONAS. Esto se desplegará en el evangelio filosófico del ya anciano Juan, quien permanece hasta que el Hijo vuelva. La permanencia, su cosa

DE LA REPRESENTACIÓN AL CONCEPTO Y A LA IDEA

La fe subraya el autor. Le toca a Abraham. POR LE FE ABRAHAM AL SER LLAMADO POR DIOS OBEDECIÓ Y SALIÓ PARA EL LUGAR QUE HABÍA DE RECIBIR EN HERENCIA Y SALIÓ SIN SABER A DÓNDE IBA...ESPERABA LA CIUDAD ASENTADA SOBRE LOS CIMIENTOS CUYO ARQUITECTO Y CONSTRUCTOR ES DIOS. 
Y la fe los llevó a los dos ancianos  y marcados por la muerte a que LES NACIERAN HIJOS NUMEROSOS COMO LAS ESTRELLAS EL CIELO E INCONTABLES COMO LAS ARENAS. Y murieron en la fe sin ver y sosteniendo esa promesa y CONFESÁNDOSE FORASTEROS Y PEREGRINOS SOBRE LA TIERRA. Ellos aspiraban a la patria celestial. Y así ofreció a Isaac pensando que Dios era poderoso para resucitarlo. Y así pasa por los hijos hasta Moisés y todos sus hechos determinados por la fe. Y de allí llega hasta David que cerró la boca a los leones y a los Macabeos que asumieron el martirio.
El autor pone la fe como determinante, la fe en la promesa. Vivimos de la promesa y nada vemos sino martirio hasta llegar al primer mártir que de ese modo nos libera de la muerte del pecado.
Bajo la fe se ve el pecado como el verdadero mal del cual hemos sido liberados por quien SOPORTÓ LA IGNOMINIA DE LA CRUZ Y ESTÁ SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS.
Exhorta pues en LLEGAR A LA SANGRE EN VUESTRA LUCHA CON EL PECADO. Dice a los hebreos: COMO HIJOS OS TRATA DIOS...SUFRÍS PARA CORRECCIÓN....
ÉL NOS CORRIGE PARA HACERNOS PARTÍCIPES DE SU SANTIDAD.Esta "noche oscura" tiene como objetivo la justicia o santidad. Exhorta a que nadie se vea privado de esta gracia.
Destaca que Moisés y el pueblo estaban aterrados por la manifestación del Dios vivo. En cambio nosotros estamos invitados con miríadas de ángeles a una iglesia celestial con los primogénitos inscritos en los cielos con Jesús mediador de una nueva alianza. Él mismo nos habla desde el cielo. 
Y el sistema de los entes se estremece: SU VOZ HIZO TEMBLAR ENTONCES LA TIERRA. UNA VEZ MÁS HARÉ YO ESTREMECER NO SÓLO LA TIERRA SINO EL CIELO.
Así se recibe un reino inconmovible para el cual hay que mantenerse vigilantes ofreciendo un culto que le sea grato, con respeto y reverencia. PUES NUESTRO DIOS ES FUEGO DEVORADOR.
El judío que esto escribe está lleno de espíritu profético escatológico que nos pone ante el maximum del Apocalipsis.
Pero antes la conclusión conceptual del Nuevo Testamento, el arribo a la idea de ese concepto sin lo representativo de la carta a los Hebreos que acabamos de repasar, llevados por la fuerza de sus palabras.  

LA PRUEBA DE LA FE SEGÚN LA CARTA A LOS HEBREOS

Ahora el escritor sagrado se vuelve sobre la fe. Y se lo agradecemos: LA FE ES HYPOSTASIS DE LO QUE SE ESPERA. La fe es el sostén de todo aquello que queremos que advenga. Nosotros vemos más allá de los entes, vemos lo que no vemos, el ser. Lo vemos desde nuestro ser y como nos advoca y al mismo tiempo nos prevoca y aún lo hace en su envío hacia nosotros de parte del ser. Es decir en la palabra suya, la de la verdad que nos convoca y lo hace en la cercanía más cercana, la hypo-stasis.
Prosigue el escritor: ES LA PRUEBA CONVINCENTE DE LO QUE NO SE VE Y SON PRAGMATA, realidades, hechos. 
Nosotros hemos subrayado la logicidad de los hechos del evangelio y la ley que los rige en el evangelio de San Lucas. Lo ocurrido es lógico y entonces pudo ocurrir lo que ocurrió. Además es más que hermoso.
Claro, los hechos cruentos no son de por sí hermosos.
Y ahora vienen expuestos partiendo de Caín, primer ejecutor de una serie interminable hasta el día de hoy. y ALLÍ VIENE EL TESTIMONIO DE ABEL.
El primer sacerdote es el fundamento de la prueba testimonial. Como Noé que recibía la cercanía de Dios y fue galardonado con su proyecto del arca para la salvación de su casa. Una circunstancia permanente
Un galardón al que aspiramos: guardar a los prójimos del diluvio de la cultura por la salvación del tiempo pleno del arca flotante. 
La fe procuró la realidad de lo que no se veía todavía:algo que la meditación del pensador construye en la meditación, un arca protectora.

EL MISTERIO CARNAL DE LA GRACIA

El sacerdocio de Jesucristo en la cruz con la redención sangriento releva de toda prueba. No sé como esto se pueda acallar sino por aquello de Heidegger de que el ser nos vuelve las espaldas y la metafísica avanza en el olvido del ser. Y este mismo diagnóstico es un encubrimiento sorprendente por venir de quien viene.
El escritor de la epístola a los hebreos se afana en comparar los dos sacerdocios muy cercano al del Gólgota. Pasaron dos mil años y se ven los dos caminos: el estrecho y el ancho que es hoy el mundo de la cultura en la sociedad libre. 
Así quedamos: TENIENDO PUES HERMANOS LIBRE ENTRADA EN EL SANTUARIO EN VIRTUD DE LA SANGRE DE JESÚS, UN CAMINO VIVO Y NUEVO QUE ÉL NOS ABRIÓ A TRAVÉS DEL VELO, ESTO ES DE SU CARNE Y UN GRAN SACERDOTE SOBRE LA CASA DE DIOS.
Esta es la novedad del misterio sacramental de la lglesia, del cual no se puede pensar suficientemente alto. Mas lo gravísimo es que no pensamos en el estado actual del mundo. Porque si por desobedecer a Moisés hubo castigo ¿DE CUÁNTO MÁS SEVERO CASTIGO PENSÁIS QUE SERÁ JUZGADO DIGNO EL QUE PISOTEA AL HIJO DE DIOS...ULTRAJANDO AL ESPÍRITU DE LA GRACIA? PUES SABEMOS QUIEN DIJO "MÍA ES LA JUSTICIA YO DARÉ EL MERECIDO".
El judío que esto escribe así razonaba conociendo la ley. Alude a la promesa y dice: PORQUE TODAVÍA UN BREVÍSIMO TIEMPO Y EL QUE HA DE VENIR VENDRÁ".
Contra toda modernidad cita aquello: EL JUSTO MÍO VIVIRÁ DE LA FE MAS SI SE RETIRARE NO SE COMPLACERÁ MI ALMA EN ÉL...SOMOS AQUELLOS QUE TIENEN FE PARA GANAR EL ALMA.
Los modernos han dejado atrás todo esto de ganar el alma con la fe. Nosotros por nuestra parte dejamos atrás también toda teología e interpretación moderna y dejamos que las palabras suenen y resuenen declinando la responsabilidad en quienes las han escrito y canonizado.
Ellas indican claramente el misterio sacramental o el camino carnal del sacerdote eterno en la Pascua. Nosotros nos hacemos guardianes de las indicaciones y admiradores de tal misterio.

CUANDO OYERES SU VOZ NO ENDUREZCÁIS VUESTROS CORAZONES

TÚ ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGÚN EL ORDEN DE MELQUISEDEC, el misterio de la promesa dada a Abraham se conecta con este sacerdocio eterno e indestructible que obra lo que significa.
No se comprende si no es bajo confusión borroneante que se llamen religiones abrámicas y monoteistas a las tres cuando Jesucristo es el sacerdote para siempre que se vuelve sacrificio, ofrenda, víctima y sacerdote de donde surjan sacramentos absolutamente eficaces para salvar a sus hermanos en la carne.
Aquí hay un sacerdote y un sacrificio real. RES ET SACRAMENTUM y lo demás pertenece a la mencionada historia de la necedad.
POR TANTO RESULTÓ FIADOR DE UNA MEJOR ALIANZA. POSEE UN SACERDOCIO EXCLUSIVO PORQUE PERMANECE PARA LA ETERNIDAD, dice el autor de la epístola a los hebreos.
Jesucristo como sacerdote siempre vivo intercede: ASÍ ES EL SACERDOTE QUE NOS CONVENÍA: SANTO, INOCENTE, INCONTAMINADO, APARTADO DE LOS PECADORES, ENCUMBRADO SOBRE LOS CIELOS, QUE NO TIENE NECESIDAD DE OFRECER SACRIFICIOS...y así prosigue argumentando.
Esto siguió su curso y abrió el mundo de la gracia divulgada así como el de la gracia rechazada por rnovada desobediencia de QUIENES NO ENTRARÁN EN MI DESCANSO.
Nos da el maná y algunos lo rechazan ¿Qué es mejor?
¿Comer el pan de vida o decir que es sólo signo?
Consuma lo que significa y el sacerdote eterno lo estampó en el universo dando su voz: consummatum est.
No somos sordos quienes oímos su voz.

LA PROMESA DE LA FELIZ QUE CUBRE LOS DOLORES

La historia de la necedad. Cuestión que involucra la cerrazón ante el hecho de que la promesa se ha cumplido de parte del Dios que habla y dice: "te colmaré de bendiciones" al cual Pablo alaba: BENDITO SEA EL PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO PUES NOS HA LLENADO DE TODA CLASE DE BENDICIONES ESPIRITUALES EN LOS CIELOS.
La promesa se ha consumado esclarecida por la palabra pronunciada a Abraham y encarnada en la mujer que aparece en el cielo.
Este es un hecho linguístico que acontece, es temporal. Que uno lo pueda medir y que lo intente reducir a un fenómeno religioso no excluye que acontezca en la dimensión del ser.
Acontece en sí y es el sol de una aurora que se inició con la promesa que fue temáticamente cumplida en la irrupción objetiva del Espíritu Santo  que floreció en la primavera que tiene a María por primicia.
Ella es la inmaculada concepción y la ASUMPTA IN GLORIA. En ella la promesa se cumplió en cuanto es la primera criatura en la dimensión del ser, en la obediencia a su Palabra que en ella se hizo hombre y se sometió como hijo.
No hay modo de ignorar o mitigar este acontecer del ser en el tiempo: SE HIZO CARNE Y HABITÓ ENTRE NOSOTROS, ES DECIR EN EL HOGAR DE NAZARET. Tratan de humanizarlo y lo cosifican ¡Qué más humanización que la de aquella que es reina de la humildad! Y así de última pasa a ser primera ASUMPTA IN GLORIA.
Nosotros estamos acostumbrados a vivir en el sistema de los entes en un mundo que se bloquea frente al ser y se encierra por necesidad. Y si hay algo podrido en Dinamarca hay nobleza mártir en ella.
Y en la cultura medieval está la figura de la madre de Dios que fundó Europa como lo muestra el homenaje de los hombres de buena voluntad. Ella está plasmada en mil templos y los hijos la acompañan, mártires en gran número.
Y el hogar, la intimidad y el dolor en la humanidad es suyo.El ícono inició esto que llega hasta hoy a través de todos los lugares de la tierra: ME LLAMARÁN FELIZ TODAS LAS GENERACIONES, copió San Lucas en los sesenta del primer siglo.
Aquí se cumple la promesa de la cual finalmente habla el autor de la Epístola a los Hebreos. Luego viene Juan el guardián que permanece hasta que Él vuelva y la recibió en la intimidad de su ermita efesina. 

LA HISTORIA DE LA NECEDAD

Me salió del corazón el "basta de anarquía". Pero decir esto es como prohibir por decreto el posmodernismo. Ya se hizo y se multiplicó por eso mismo.
Aquí solamente se frena con el juicio final y la entrada en el séptimo día del descanso. Mientras tanto mira quien busca refugio ante tanta necedad al sacerdote eterno: EL CUAL HABIENDO OFRECIDO EN LOS DÍAS D SU VIDA MORTAL RUEGOS Y SUPLICAS CON PODEROSO CLAMOR Y LÁGRIMAS AL QUE PODÍA SALVARLO DE LA MUERTE FUE ESCUCHADO POR SU ACTITUD REVERENTE Y AUN SIENDO HIJO POR LOS PADECIMIENTOS APRENDIÓ LA OBEDIENCIA.
Nuestro linaje rebelde de Eva tiene un tope en María, misterio de la piedad y centro de la Iglesia que tantos religiosos imaginan ruidosa y adaptada a lo moderno (=a posmoderno).
La necedad en infinito número nos presiona con esto pero en filo-sofía no hay religión sino sabiduría que habla y ¡sin teología!
No hay aquí vida cristiana (moral) ni menos teología (cursus honorum) el Hijo, nuestra cabeza: LLEGÓ A LA PERFECCIÓN, SE CONVIRTIÓ EN CAUSA DE SALVACIÓN ETERNA PARA TODOS LO QUE LE OBEDECEN.
Cada uno se pone su sayo y discierne entre el bien y el mal. Algunos que saborearon las buenas nuevas de Dios cayeron. PERO DE VOSOTROS QUERIDOS ESPERAMOS COSAS MEJORES Y CONDUCENTES A LA SALVACIÓN.
Dios hizo a Abraham la promesa: TE COLMARÉ DE BENDICIONES Y TE MULTIPLICARÉ SIN MEDIDA. Lo demás que da en medio y podrá computarse como historia de la necedad.

ARCHÉ Y ANARCHÉ

Con Moisés teníamos un intermediario a quienes no escuchaban algunos y no entraron en su descanso no teníamos la participación de Cristo, en su ser, con tal que nos agarremos al principio de la sustancia o fundamento hasta el fin. Lo contrario a la hypostasis es la rebeldía, el fundamento es la sumisión, el estar debajo, la rebeldía es anarquía. Y no entran su descanso, el del séptimo día figurado por la tierra prometida. Y nosotros tampoco sin la fe que es obediencia pura. PORQUE LA PALABRA DE DIOS ES VIVA Y EFICAZ Y MAS TAJANTE QUE ESPADA DE DOS FILOS Y PENETRA HASTA DIVIDIR ALMA DE ESPÍRITU Y DISCIERNE ENTRE LOS PENSAMIENTOS DE LA MENTE Y LAS PENSAMIENTOS DEL CORAZÓN.
Como todo está así manifiesto ante su vista tendremos que explicarlos.
Las opiniones mueren algún día, el del juicio final. No deben quedar sueltos los pensamientos porque no son átomos. El sentido que defendemos sera objeto de juicio y entraremos o no en el séptimo día donde Dios descansó si somos por Él justificados.
Basta de anarquía.