LA EPÍSTOLA DE LA PLENITUD DE LA GRACIA

Paraklesis del corazón. Palabra paulina (final de la carta a los Efesios) que abre el mundo. Creo que el mundo antiguo queda a sus espaldas con estas dos palabras puestas en conjunción. Sabemos nosotros acerca de la CARITAS pero no expresada así como paraklesis del corazón persona a persona. Hoy nos habla directamente Pablo y no la Filosofía o Teología.
 El Paráclito,  precisamente, es el amor y la traducción de paráclesis por "consuelo" va inmediatamente a una atmósfera psíquica, entendida por todos por una comprensión "de término medio", algo "a la mano". Yo soy consolado en mi corazón por las palabras de un amigo o bien me introduzco en el consuelo que envía Pablo 
¿Cual es? El que viene a continuación: PAZ A LOS HERMANOS Y CARIDAD CON FE DE PARTE DE DIOS PADRE Y DEL SEÑOR JESUCRISTO.
Luego la gracia es enviada para quienes la reciben. No es una palabra de aliento sino el mismo Espíritu Santo el autor del "consuelo" que no es sino la cercanía (PARÁ) que nos lleva hacia el Padre y el Hijo.La palabra de aliento es sustancial no accidental. La gracia obra lo que significa.
La epístola a los Efesios opera la máxima cercanía con la intimidad de Dios a quien ojo no vio ni oído oyó pero que preparado hospedaje junto a sí para quienes lo aman a Él que dona su ser y no al mundo cuyo esquema pasa.
Reducir esto es cosa fuera de lo sapiencial aquí celebrado

RESISTIR EN LA BATALLA

La Paideia de los hijos. Pablo usa esta riquísima palabra dirigida a los padres. Los hijos deben cumplir el mandamiento del honrar padre y madre y éstos sin exasperarlos o provocar su ira deben ingresarlos en la PAIDEIA. Empleó tal palabra mágica y no otra y nosotros -humanistas- la oímos no como una vaga "educación" que alcanzaría hasta que nuestros hijos luego de estudiar danzas a su gusto sean "digitales" y se capaciten en la técnica. ¡Ah Pablo no pronunció la palabra griega TECHNÉ que tan a mano tenía! La traducen por disciplina a la inmensa palabra PAIDEIA, nosotros no podemos eludirla para aplicarla a su contexto inmediato, nosotros la escuchamos hoy y decimos: ¡padres y escuelas debéis sumergir a hijos y alumnos en la formación de la conciencia espiritual con toda la historia desde Homero a Schiller y Hölderlin pasando por Lucas Juan y Pablo! En medio las altas cumbres de la tragedia y la lírica y de la pintura y de la música. Es decir: lo contrario de lo que se hace: pequeños artistas y mucha técnica más cine y televisión.
Pero aparece en el discurso paulino el jefe de la contra educación: REVESTÍOS DE TODA LA ARMADURA DE DIOS PARA QUE PODÁIS RESISTIR LAS INSIDIAS DEL DIABLO. A quien nadie está dispuesto a reconocer, nadie de los hodiernos es el mismo jefe de la dispersión y división: es quien cierra el horizonte con las cosas y las habladurías en espesísimas telas de araña.
Pero la Revelación o APOCALIPSIS prosigue: NUESTRA LUCHA NO ES CONTRA LA SANGRE Y LA CARNE SINO CONTRA LOS PRINCIPADOS, CONTRA LOS DOMINADORES DE ESTE MUNDO TENEBROSO, CONTRA LOS ESPÍRITUS DEL MAL QUE HABITAN EN LOS ESPACIOS CELESTES.
Hay una lucha a la vista del la revelación y desconocida por el encerramiento asfixiante de la cultura antropológica que en todo caso lo ve como mito usado este término en sentido débil.
Hay una lucha que requiere de armadura para resistir el día malo. Y nos ceñimos para ello ¡con la ALETHEIA!
Otra palabra que abarca todo lo filósofico de la primera época y que ahora será usada para EL LOGOS hecho carne. Revestidos de la VERDAD la coraza será la justicia, otra palabra absoluta. EL LOGOS DE LA VERDAD QUE ES CRISTO lleva como peto la coraza de la DIKAIOSYNE y el hoplita lleva el calzado del EVANGELIO DE LA PAZ. Y el escudo necesario por cierto es EL ESCUDO DE LA FE PARA QUE PODÁIS APAGAR LOS DARDOS ENCENDIDOS QUE ARROJARÁ EL MALIGNO. Todavía falta el yelmo: es el YELMO DE LA SALVACIÓN. Y la espada es LA ESPADA DEL ESPÍRITU QUE ES LA PALABRA DE DIOS.
No os preocupéis acerca de lo que habréis de decir porque el Espíritu hablará dice Jesús a sus envíados.
¿Cómo, no habrá teologías? y Juan dirá:ÉL OS ENSEÑARÁ TODAS LAS COSAS.
Y Pablo concluye con el lugar de la oración, que es el ejercicio espiritual, la energía y operosidad del espíritu.
Todas estas palabras les suenan rimbombantes por vacías a los hodiernos pero a nosotros, vecinos de submodernismo, nos procuran el ser, ya que son como dijo Juan de la Cruz: "palabra sustanciales".

LA HYPO-STASIS CONVENIENTE

Entre los mandamientos que el Apóstol subraya una y otra vez está el de no fornicar. La causa ya la había dado y es definitiva: SOIS TEMPLOS DEL ESPÍRITU SANTO. Santidad la ve unida a castidad.

Entonces da prohibiciones que lo vuelven de otra galaxia. En la religión actual, soslayando la impopularidad del “no fornicar” se recuestan en el perdón mutuo y otras virtudes que no toquen este hecho elegido por la modernidad y la posmodernidad como clave de la vida y de la comunión de los cuerpos.

El hecho de la liberación sexual viene desde una interpretación posmoderna de Freud. El tratamiento paulino no parte de este hecho, inmerso en la vida del  mundo sino que lo constata en la cultura helenística y no lo ve como un problema moral dentro del orden familiar como célula de la sociedad (esto lo harán religiones modernas).

No es el cosmos su punto de partida ni el hombre: será cosa de Max Scheler y de muchísimos modernos. Hemos visto la dimensión infinita de la visión paulina al comienzo de esta epístola: toma el cosmos, la vida, la cultura y los pone en una bolsa (un agujero negro) haciéndolos aparte y nos coloca ante el rostro del Dios simple, perfecto, infinito, uno, que posee en sí el ser, es su ser, más allá de toda criatura, habitando en una luz inaccesible y bendiciendo la elección previa de Dios en el Hijo de su amor que le ha sido revelada, mostrando nuestro ser abierto al ser en la alabanza de su gloria. Pasa él por el mundo como una nave que deja una estela. Y el mundo queda atrás como el mar: NO TENEMOS AQUÍ PERMANECIENDO CIUDAD SINO QUE BUSCAMOS LA FUTURA.

Esto que revela en sus epístolas está más allá de la moral y por lo tanto no puede objetarse desde una dimensión mundanal. Aquí el mundo es NADA  ante la gloria que nos ha sido donada. Por lo tanto no se discute desde el mundo ni se adapta uno a él ni creo que él se adapta a la supereminente ciencia de la caridad de Cristo: o lo tomas o lo dejas, es decir: o lo escuchas o lo desprecias ¡sólo se trata de lo que se dice desde Dios en tanto EU ANGELÍA!

En el caso del “sí” tomas la cruz y te configuras al conocimiento o saber de Cristo, enseñado y llenado por el Espíritu. Lo demás se vuelve luego  cuestión pasajera porque el esquema de este mundo pasa ¡Si no que lo diga la visión del Big Bang actual! Disputar con la cultura actual o bien adaptarse a ella es como meterse otra vez en la cárcel de donde acabamos de salir escuchando a Lucas Pablo y Juan.

Y como la naturaleza finita del hombre preso en el mundo de las culturas es semejanza del creador las huellas del ser infinito están impresas en ella, velis nolis. Pero ahora, en la plenitud de los tiempos saltan a la vida eterna con el agua viva de la gracia. La naturaleza se trasfigura por ella. 

Ejemplo: en el capítulo quinto de esta epístola del “sobre” conocimiento se estatuye el sacramento del matrimonio, es decir el cielo en la tierra dejando el mundo o atravesándolo y abriéndolo con el claro:

Pero claro está, es lo enteramente otro que la liberación reinante, es lo que ofende su núcleo: la rebelión, aquella guerra que fue declarada en la torre de Babel y que se explaya en capítulo doce del Apocalipsis.

Parecen consejos los de Pablo pero es el mapa del reino de los cielos que se ha acercado: LA HYPOSTASIS EN EL TEMOR DE CRISTO.

Ahora sí que la fornicación tiene su lugar en la santidad del hogar como Iglesia proyectada. La Hypostasis o sumisión, hypo-stasis, la leímos en el hogar de Nazaret donde Jesús mismo la practica. Ahora la pone como condición esencial de los esposos donde la jerarquía de Cristo y el esposo no es rota en la moralina de la igualdad. Aquí la sumisión mutua es AGAPE (me refiero a Ef.5,21 ss) pero en la relación esponsal del cuerpo: ama el marido a la mujer como a su propio cuerpo y se expresa lo originario: POR ELLO DEJARÁ EL HOMBRE A SU PADRE Y A SU MADRE Y SE RELIGARÁ A SU ESPOSA Y SERÁN LOS DOS COMO UN SOLO CUERPO: MISTERIO ES ESTE GRANDE PERO YO LO DIGO RESPECTO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA.

Aquí no hay antropología ni sociología. El marido es Cristo y la esposa es la Iglesia ya no hay particularismo ni naturalismo. Las personas han sido redimidas e incluidas  en el misterio de las Personas Divinas y esto es misterio sacramental y no deber social. Por ello es indisoluble: como el esposo con la esposa así Cristo se une a la Iglesia y como la esposa al esposo así la Iglesia con Cristo.

Esto no es costumbre o cultura, es la redención operante en la gracia de la fe que nos hace ver hasta lo oculto de Dios y participar de ello en la caridad. Esto ya no es un religión cultural entre otras sino estar “religado” con Dios en Cristo con el Espíritu Santo.

El ser es donación de sí y deja la posibilidad de recibirlo o no. No es el ser que “nos vuelve las espaldas sino el Verbo que se entrega llamando o convocando en su Iglesia o inclusión en el él corporalmente. Para subrayarlo en el posmodernismo corporal hasta el extremo. Aquí la sexualidad humana ha sido asumida como signo. ¡Y es más que posmoderna es sapiencial! QU.E.D. 

LA DIFERENCIA PAULINA

En la vanidad del NOYS andan según Pablo los gentiles. Pero si tienen NOYS es que son intelectuales y esto vale para los hodiernos cuya DIANOIA está oscurecida para la luz de la gloria con la que Pablo juzga. Esto tiene las consecuencias directas en la ignorancia que se produce por la dureza del corazón invidente. No es aquel corazón que arde por la caridad: por eso caen en la lascivia y en todo género de impureza. Así se ve bajo esa luz clarísimo y con claridad antes de esta plenitud.
Estos comportamientos del mundo no están en Jesucristo y por lo tanto hay que despojarse del hombre viejo que se corrompe por la concupiscencia y RENOVARSE EN EL ESPÍRITU DE VUESTRO NOYS O MENTE Y REVESTIDOS DEL HOMBRE NUEVO CREADOS SEGÚN DIOS EN LA JUSTICIA Y SANTIDAD DE LA VERDAD.
Aquí la medida es Cristo no las costumbres legalizadas por los hombres en el mundo. Esta actitud del hombre nuevo es un atrevimiento en aquel mundo escéptico y aún gnóstico.
Es positivo su mandato para el hombre nuevo: NO PEQUÉIS Y NO DAR  LUGAR AL DIABLO. Sin duda esto es hoy "re significado" porque en el mundo actual pos cristiano nadie recomienda robar o reprueba el dar al necesitado o justificar el insulto pero tampoco nadie se cura de esto: NO ENTRISTEZCÁIS AL ESPÍRITU SANTO, porque no se curan de tal medida personal INFINITA. 
Por más que también durante casi dos mil años funcionaron los sacramentos subiendo de a poco hasta los momentos cumbres del siglo 13 y descendiendo  de a poco conforme el tiempo nuevo avanzaba hasta llegar a la modernidad cruda, porque (históricamente) HABÉIS SIDO SELLADOS PARA EL DÍA DE LA REDENCIÓN.  Sin embargo ya perdidos LOS SACRAMENTOS muchísimos suscribirían hoy esto: SED MÁS BIEN UNOS PARA OTROS BONDADOSOS, COMPASIVOS Y PERDONAOS UNOS A OTROS COMO DIOS OS HA PERDONADO EN CRISTO.
El Espíritu Santo ha ingresado también en la finitud creada como el Verbo. Así podemos ser imitadores de Dios como hijos amados y podemos vivir en caridad tras su oblación, como hostia santa.
Los pecados comunes antes y también ahora mismo son obstáculo para ingresar en el reino de Dios como herencia consecuente a su venida. NINGÚN FORNICARIO A AVARO O IMPURO TENDRÁ PARTE EN LA HERENCIA. 
Las tinieblas han sido despejadas por la luz, imagen de la gracia: BONDAD JUSTICIA Y VERDAD. La resurrección significa: DESPIERTA TÚ QUE DUERMES, LEVÁNTATE DE LOS MUERTOS Y TE ILUMINARÁ CRISTO.
Esta exaltación no será obra del vino EN EL CUAL ESTÁ LA LIVIANDAD: SINO LLENAOS DEL ESPÍRITU SIEMPRE EN SALMOS HIMNOS Y CÁNTICOS ESPIRITUALES CANTANDO Y SALMODIANDO AL SEÑOR EN VUESTROS CORAZONES DANDO SIEMPRE GRACIAS POR TODO A DIOS PADRE EN NOMBRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.
Se lee, se medita, se ejercita y se goza o bien lo contrario. El monaquismo de occidente fue establecido así: por lectio,  meditatio, laudatio et contemplatio. El anti monaquismo vino primero por las teologías, luego por el actualismo, el industrialismo, las liberaciones y las temáticas enajenaciones en la artificiosidad expresiva.

LA ARTICULACIÓN EN EL CRECIMIENTO DEL CUERPO EN EL AMOR.

La vocación es KLESIS, de KALEO, llamar, y "habéis sido llamados" es EKLÉETHETE y Pablo comienza con el común PARAKALOO que etimológicamente dice para, cerca, junto a, y kaleo llamar. 
Sin embargo aquí se traduce "exhorto". Muy vinculado PARAKALEO con KALEO le agrega el llamar a la cercanía. El "ex" del exhorto nos lleva en sentido contrario. Y además hay que considerar que el PARÁKLITO es quien junta, el Verbo, y quien asiste en nosotros, el otro PARÁKLITO, el ESPÍRITU SANTO.
Considerando esto se verá cuan necesario será para leer la carta que Pablo nos envía revisarla en griego, hoy, en la esfera del puro lenguaje.
Pablo nos llama a la vocación de la mansedumbre y humildad LLEVANDO EL PESO UNOS DE OTROS EN EL AGAPE EN EL VÍNCULO DE LA PAZ, SYNDESMOS, CO LIGAZÓN.
La vocación, el llamado es a la unidad: UN BAUTISMO, UN DIOS Y PADRE DE TODOS QUE ESTÁ SOBRE TODOS, EN TODOS Y MEDIANTE TODOS.
Esta KLESIS es la de la EKKLESIA. 
Desembocamos de nuevo en el PLEROMA DE LA GRACIA:
A CADA UNO DE NOSOTROS HA SIDO DADA LA GRACIA EN LA MEDIDA DEL DON DE CRISTO.
Esta Iglesia poco tiene que ver con la horizontal y visible que vive en el monte Vaticano y que tiene oficinas y presupuesto para mantener la belleza que contiene San Pedro etc etc con sus planificaciones y mando pastoral de todas las diócesis. Es poquísimo verla así, es EL PLEROMA DE LA GRACIA que se da efectivamente más allá de toda moral, es eficaz y real y cubre ahora el vacío que ha dejado tras los modernos con el "más allá de la moral" y la desestructuración posmoderna. ¡Queda la gracia en la plenitud d los tiempos como promesa cumplida!
Nosotros hemos sidos coedificados como piedras desde que Pedro murió precisamente en aquella colina y Pablo extra muri para que así CREZCAMOS VERIFICÁNDONOS EN CARIDAD HACIA LA CABEZA QUE ES TODO EN TODOS: CRISTO CUYO CUERPO COORDINADO Y COLIGADO MEDIANTE TODA ARTICULACIÓN QUE SE ARTICULA SEGÚN LO QUE CORRESPONDE A LA ACTIVIDAD EN LA MEDIDA DE CADA UNA DE LAS PARTES A REALIZAR EL CRECIMIENTO DEL CUERPO DE SÍ  MISMO EN EL AMOR.
Esto dice Pablo a los Efesios que es la Iglesia. Pero hay mucho más todavía aunque nosotros, después del increíble partimiento verificado en la Reforma, sabedora de esto, hayamos acabado en tan poco.
No hay moral pero sí hay ethoos, hay habitar en la morada de la verdad del ser, para usar las palabras del pensador que marca el punto de inflexión entre modernos y posmodernos.
Cada una de las partes tiene una operosidad en el amor que brota del despejo de la persona donde bien se sabe que hay "una fuente que mana y corre aunque es de noche".

EXCURSUS SOBRE EL ORIGEN DEL MAL Y LO MALIGNO

EL ORIGEN DEL MAL DESDE EL SER DEL ENTE

Nos ponemos en la cuestión 62 a1 del tratado de los ángeles, seres creados espirituales como primeros en la creación. La pregunta es si fueron bienaventurados desde su creación. Podemos decir que sí en su condición natural pero no en su condición de invitados a la gloria que se recibe por pura gracia. Dios es Dios en su gloria y su naturaleza es increada y gloriosa. Desde tal plenitud bienaventurada crea afuera de sí ya que dentro como Dios verdadero hay vida de procesiones: el Padre engendra al Hijo y ambos espiran al Espíritu Santo. Fundamento de la obra hacia fuera de la creación, que es dar y comunicar. Aquí está el así llamado por Heidegger “ser del ente”.

 Hay dos felicidades, dice Tomás, la que se obtiene por sus fuerzas naturales y que consiste en la contemplación de Dios, como lee en Aristóteles y la otra que consiste en verlo cara a cara cuando El aparezca glorioso según se canta en el capítulo tres de la primera carta de San Juan.

La primera  instancia de la creación la tiene por súbita intuición que ve a Dios en imagen (sin educación alguna ya que no es temporal) y la segunda por invitación a contemplarlo en la gloria convirtiéndose al bien por la recepción de la caridad.

Necesitó el primer ángel la gracia de la CHARITAS para alcanzar la vida eterna como explicó San Pablo: la gracia de Dios es la vida eterna. Y tampoco el ángel se vuelve a la contemplación de Dios (por esencia no por imagen representativa) sin el auxilio de la gracia (se hubiera conformado con su intuición natural de la imagen, más potente que la del hombre; pero le ofrecieron la gracia según aquello del comienzo de las Confesiones de San Agustín: nos hiciste para ti y nuestro espíritu está inquieto hasta que no repose en ti, por eso borremos el “se hubieran conformado”, fuimos hechos HACIA ÉL, PARA ÉL Y NO SÓLO POR ÉL, COMO QUERRÍAN MUCHOS PARA ESTAR TRANQUILOS ¿Quiénes? Los que crearon la modernidad y luego cerraron el mundo.

La gracia despierta el deseo de ver a Dios cara a cara, llamado “conversión”. Maravillosamente lo dicen las Lamentaciones al final: CONVIÉRTENOS SEÑOR Y NOS CONVERTIREMOS.

El ser de Dios implica el ser feliz (idem est sibi esse et beatum esse). Para toda criatura es su fin último cuya beatitud se merece en el ángel y en el hombre con la gracia, no con el mero libre albedrío. Con la caridad que procede de la gracia se merece. Ya en Aristóteles sólo con la virtud se alcanza la felicidad “natural”. Y hay un vínculo entre gracia y virtud ya en la ética tomásica donde se alcanza la felicidad “sobrenatural”.

La esencia de Dios es la misma bondad, al estar contemplándola no hay posibilidad ya de elegir el mal pues para ver a Dios hemos sido elegidos desde antes de la creación y se cumple al verlo el fin sin más progreso. En los ángeles esto es súbito.

Y desembocamos en la cuestión 63: cómo los ángeles se hicieron malos.

Por de pronto Job el existencialista: EN SUS ÁNGELES HALLÓ MALDAD.

Porque toda creatura racional, ángel u hombre pueden pecar. Pecar consiste en declinar el acto la rectitud que debe tener. El artesano puede cortar la madera con una regla u otra, bien o mal. Mas la voluntad de Dios única es la regla de su acto los demás deben subordinarse a ella para alcanzar o no rectitud. Por eso Dios no puede pecar porque Él es “su inteligencia y su voluntad” sin grado alguno de división que afecte a su simplicidad. En cambio toda criatura es otra que su ser recibido (diferencia ontológica) y su voluntad es diferente que su saber y si es hombre sus sentimientos otros que su razón etc etc. Los ángeles así pueden inclinarse a la maldad.

Tomás increíblemente da el caso del adulterio: “estos pecados provienen de algún error o ignorancia ya que de no tenerlo no se eligiría lo malo como si fuese bueno..elige el deleite…”. El ángel no peca así porque no posee pasiones pero pecó convirtiéndose por libre arbitrio a su propio bien sin subordinación a la regla de la voluntad divina que consiste en el misterio de la caridad.

El primer pecado no pudo ser más que el de la soberbia. Derivado el de la envidia, que se duele del bien de otro en cuanto lo considera como un obstáculo para el propio. Y esto por el amor desmedido de su propia excelencia que quedaría eclipsada por la excelencia de otro. El diablo se dolió del bien del hombre y también de la excelencia divina en cuanto se sirve del hombre para su gloria en contra de la voluntad mala.

Así en María última que se vuelve primera sin desear más que ser la última. Así todo lo que sea obstáculo para el bien humano, es decir todos los pecados en que el hombre pueda incurrir, son deleite para el demonio.

El príncipe quiso ser semejante a Dios de mala e inconveniente manera: determinando por sí cómo alcanzar el fin último sin la gracia y por virtud de su propia naturaleza. “Me basto por mi mismo y no quiero tu auxilio”. Le arrebató a Dios su paternidad, es decir rechazó la filiación en Cristo, es decir rechazó a Cristo y su humildad mariana. Es Anti-cristo.

El cual primero fue bueno y luego pecó por voluntad rechazando la misma bondad pues he aquí que Dios hizo buenas todas las cosas y entre sus bienes está el libre albedrío.

Pero es así que aquél quiso desde el principio apartarse por soberbia y por envidia al plan de Dios, es decir del ser. “Somos en un plan donde solamente hay hombre”, dijo Sartre y Heidegger: “somos en un plan donde solamente hay ser”, la diferencia de la antropología con la filo-sofía.

La decisión de ciertos ángeles puso obstáculo al merecimiento rechazando lo que Dios donaba. Así no se mantuvieron en la verdad total. Y con albedrío pudieron dejar de seguirla. Pero fueron arrastrados por el primer ángel de la ciencia: EL DRAGÓN ARRASTRÓ TRAS DE SÍ LA TERCERA PARTE DE LAS ESTRELLAS, se dice en Apocalipsis. Fueron persuadidos por su voluntad soberbia: ID MALDITOS AL FUEGO ETERNO QUE ESTÁ PREPARADO PARA EL DIABLO Y SUS ÁNGELES, Jesús dice en San Mateo.

Esto describe un hecho y en forma metafórica. Pero el concepto científico es el siguiente: Acompañando el evangelio filosófico de Juan.

El Verbo era en el principio y el Verbo era Dios. Lógicamente en el Verbo se revela Dios. Por eso es la Verdad y poner de manifiesto lo que Dios es y nadie vio nunca jamás y el Verbo ha exegetizado (Himno del ev.s. San Juan). Dios es Espíritu, dice el Verbo. Y éste es don. Jesús como enviado muestra esto: de tal modo amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo. Así Dios es Espíritu y Amor o Caritas: un tesoro de infinita dulzura, una llama de amor viva que se  derrama en los corazones, “hasta el más profundo centro”.

Tal donación de gracia fue propuesta al primer ángel para llegar a su fin por aceptación de la caridad ingresando así en la felicidad infinita (él poseía ya la finita), en el inaudito gozo (aún para el primer ángel) de la plenitud de amor del Padre, Hijo y del Espíritu Santo. La pura santidad era el secreto de la intimidad revelada por el Verbo que ya hecho carne la estampó en el hogar de Nazaret donde ejercitó el ser hombre así: APRENDED DE MÍ QUE SOY MANSO Y HUMILDE DE CORAZÓN.

¿Habrá deducido de su visión de la caridad el príncipe de la ciencia el abajamiento del Verbo en la entrega mutua de las Personas Divinas? Si Tomás, eximio científico de la inteligencia, observó que LA CARIDAD ES AMISTAD (tratado de la caridad) más lo habrá hecho el ángel donde se vio venir aquello de Jesucristo: LOS PRIMEROS SERÁN ÚLTIMOS Y LOS ÚLTIMOS PRIMEROS.

Esto perjudicábalo de tal forma que intentó impedirlo no queriendo sino lo que Dios creador le había dado que era dones naturales preeminentes. Pero como vio en su pobreza Aristóteles meritoriamente que conquistar el ser bueno vale más muchas veces que el ser un eximio artista dotado naturalmente perdió el ángel en el cambio el ser donado a “su ser”. Así quiso ser como Dios basado en su propio ser rechazando el ser de Dios que es Caritas, amistad abajamiento, ya que declaró el Hijo: A VOSTROS OS HE LLAMADO AMIGOS. Y entre amigos todo se comparte y comunica: el amigo desea el bien del amigo y esto se llama “amor” y además intenta comunicárselo según puede. Ambas cosas hizo Dios en Cristo con sus ya “amigos y no siervos” (según se veían los israelitas).

Así el origen del mal y de sus consecuencias, enfermedad y muerte, está en la propuesta del amor tierno de Dios. No se obliga a amar, se ofrece en un riesgo, el del rechazo. Y este es el comienzo del misterio de la iniquidad que opera en la existencia en el mundo. Lo maligno del “no” ante el requerimiento del “sí”.

“No quiero servir”, dijo el espíritu creado con su libertad.  Dijo lo contrario al sí de la fe, porque para acercarse al ser infinito hace falta este “sí”: porque no está al alcance en su ser de criatura alguna, altísima o bajísima.

Y por envidia de lo que haya deducido que el hombre sería engañó a Eva y así recibió el nombre de “diablo” (calumniador, receptor, divisor etc). Mas recibió su derrota cuando surgió  “la humilde en el servir a quien llamarán feliz todas las generaciones” (Lc1,46) quien dio su “sí” libremente ante el requerimiento del ángel Gabriel: HÁGASE EN MI SEGÚN SU PALABRA.

Y se cumplió la filiación verdadera del hombre con Dios que el diablo había prometido con perfidia con la comestión del fruto de la ciencia. Vino la muerte por aquel fruto donde dijo “no moriréis”. Pero con ello mezclado el bien y el mal fructificó en la gracia ofrecida ya adentro de la humanidad. El Verbo se hizo carne por María y habitó entre nosotros treinta años en su hogar y con su dolorosa muerte venció a la muerte abriendo la puerta de una eternidad que no se podía perder.

El diablo quedó afuera definitivamente pero desde allí busca distraer a los hombres de buena voluntad con toda clase de bienes perecederos que los hombres han de consumir y aún si puede busca la enajenación del don personal, íntimo, que nos hace personas.

La causa inmediata es la envidia en cuanto dolor ante el bien del otro. La primera causa del mal, del misterio de la iniquidad, es la soberbia del yo encerrado sobre sí, lo maligno, lo que lleva a la muerte eterna y que es causa de toda malignidad en la creación.

Nosotros experimentamos algo así aquí y ahora: soberbia, envidia, vanagloria y el resto de los llamados pecados capitales que sin embargo tienen muchos seguidores en el posmodernismo, quienes aún los toman a la burla.

¿Acaso no se burlaron de Él cuando colgaba de la cruz? Y eran los príncipes de los judíos con la IGNORANCIA AFECTADA, como la llamó Tomás de Aquino. SI ERES EL HIJO DE DIOS BAJA DE LA CRUZ Y CREEREMOS dijeron los empiristas. Pero el centurión que vio sin saber como los judíos quien era y porqué hablaba así dijo: VERDERAMENTE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS.

CARITAS….SUPERBIA…HUMILITAS…ENCERRAMIENTO MALIGNO…DISPOSICIÓN QUE SE PLENIFICA.

QU.E.D. el origen del mal está en lo que viene del ser, en el claro del ser, donde Heidegger (Carta al Humanismo) ve junto a lo santo el advenimiento de la grima en el “no”. Lo demás es derivado.