SIGUEN LAS DISTINCIONES LOGOTECTÓNICAS

II HISTORIA (La historia de la filosofía en el sentido de las diferencias epocales)

La significación epocal de la historia aparece solamente cuando la sabiduría es diferenciada, cuando la sabiduría se desprende de su enzarzamiento con la Filosofía.

(Cómo evalúa Ud la contribución de la Topología con su emprendimiento de la Logotectónica?

La Topología fue el comienzo del entero emprendimiento de la Logotectónica, el cual todavía no era él mismo transparente. Pero la Topología hizo conocer ya las epocales diferencias en el interior de la Metafísica.

(Están ya diferenciadas ya las épocas en la Topología?)

Pero tal diferenciación en la Topología no estaba aún fundamentada. Lo estaba en el horizonte del mundo de las modernos no en el horizonte de la historia misma. La sabiduría apareció por vez primera con los modernos, claramente con Heidegger ¿Dónde concluye él en su diferenciación de los modernos? De una diferenciación del ser mismo entre una diferenciación del ser del ente. Esto era la continua representación de la cosa de la filosofía, a saber del ser del ente ¿Por qué he yo preguntado el: ¿por qué “ ser del ente”? Esta pregunta Heidegger fue adelantada por Heidegger como pregunta por el ser mismo y no con referencia al ente. Pero qué es el ser mismo? Esto resulta para Heidegger ya no más determinable. Por eso permaneció él dependiente de la consideración del ser del ente. Por Heidegger llegó la pregunta por el ser pero la pregunta por el ser miró de soslayo siempre al ser del ente porque de ella se desprende y separa.

(La pregunta de por qué el ser del ente va a la no referencialidad del Uno plotiniano)

Correcto. Esto es lo que Heidegger no tuvo presente –la posición de Plotino.

(Heidegger no tiene palabra por la SOPHIA sino por la FILOSOFÍA)

Ud tiene razón, siempre considerando la Filosofía que es lo primero y último.

(No me resulta claro que la SOPHIA venga a la luz por vez primera en los modernos.)

La SOPHIA como tal no puede ser concebida en los modernos sino que el acceso a la SOPHIA se da en la pregunta por el ser. Pero el ser del ente no abre o indica el ser mismo. Sin embargo es la afirmación de Heidegger del misterio. Pero el ser mismo no es nada lleno de misterio.

(La SOPHIA incluye o encierra la respuesta a la pregunta de Heidegger por el ser mismo)

Por cierto pero esta respuesta no es una respuesta porque el ser permanece enteramente indeterminado. La SOPHIA como una respuesta primeramente hoy y sin duda presente.

Pero yo no quiero disminuir  nada del dicho de Heidegger. Él ha hecho su trabajo pero hay que observar su límite.

El ser como ser, ya la pregunta por esto asegura la dependencia de la Metafísica, como él llama, por el ser del ente. Pero la Metafísica no lo es, no está sujeta a ello como lo muestra en las diferentes épocas. Pero todo el mundo ha caído en aquel engaño. Esto lo vi por vez primera en Aristóteles ¿Y cómo? Porque Aristóteles no concibe la ciencia primera como la teoría del ser del ente porque lo primero de la teoría es el dios de la Filosofía y no la teoría que versa sobre el ser del ente.

(Ahora veamos en la Topología también la diferenciación de la razón)

La diferenciación de la razón no vale sólo para la Filosofía sino también para la SOPHIA.

(¿En el interior de la SOPHÍA?)

Porque piensa sobre todo en la determinación, está abierta para la determinación.

(¿La determinación muestra la paradoja para lo actual?)

Más precisamente: para el mundo de lo cotidiano La Logotectónica se completa donde ha integrado  a los modernos y a su meditación. Los submodernos son la crisis de tal integración y alcanzan propiamente el modo de pensar en la cual también aún la arquitectónica de los submodernos se disuelve. Su leitmotiv es : NINGUNO.

La pregunta por el pensar está presente por lo tanto: ¿hacia adónde se inclina? Esto sólo puede ser una inclinación al origen.Una inclinación a la SOPHIA en al Filosofía. Por lo tanto no una vuelta a la Filosofía sino a la SOPHIA en la Filosofía.

La SOPHIA aparece por vez primera en la escena en la Filosofía y cuando la Filosofía esté muerta estará ella muerta. Es importante tal muerte de la Filosofía. Pero mantener en vivo lo muerto exige la mayor fuerza dice Hegel. Es el esfuerzo grave de hoy, mejor: del presente.