SEGUIMOS CON LAS RESPUESTAS LOGOTECTÓNICAS

Porque piensa sobre todo en la determinación, está abierta para la determinación.

(¿La determinación muestra la paradoja para lo actual?)

                                       

Más precisamente: para el mundo de lo cotidiano La Logotectónica se completa donde ha integrado  a los modernos y a su meditación. Los submodernos son la crisis de tal integración y alcanzan propiamente el modo de pensar en la cual también aún la arquitectónica de los submodernos se disuelve. Su leitmotiv es : NINGUNO.

La pregunta por el pensar está presente por lo tanto: ¿hacia adónde se inclina? Esto sólo puede ser una inclinación al origen.Una inclinación a la SOPHIA en al Filosofía. Por lo tanto no una vuelta a la Filosofía sino a la SOPHIA en la Filosofía.

La SOPHIA aparece por vez primera en la escena en la Filosofía y cuando la Filosofía esté muerta estará ella muerta. Es importante tal muerte de la Filosofía. Pero mantener en vivo lo muerto exige la mayor fuerza dice Hegel. Es el esfuerzo grave de hoy, mejor: del presente.

(¿Menciona Ud al decir “traer a escena” el construir?)

                    

En verdad. Porque la SOPHIA no puede ser en sí misma concebida sino construida. La SOPHIA concebida es la Filosofía ¿Qué es Metafísica? Tal es la pregunta heideggeriana. Esta fue su pregunta conductor pero no la mía.

(Ahora mencionemos la diferencia entre PHRONEIN Y NOEIN, de pensar y saber)

Solamente en el saber  están los principios en el saber de nuevo se hallan. Por esto la EPOCHÉ, el detenerse en sí con lo ya sabido. El conocer (NOEIN) se refiere al saber mientras que el PHROEIN tiene en el pensar su hallazgo.

(Esta EPOCHÉ, el detenerse en sí,,no en un yo sino en la cosa misma)

El detenerse en sí es un dejar libre la cosa.

1.     Hegel en la logotectónica.

             En China Hegel ha sido tratado desde hace mucho. Conocido y muy altamente apreciado en    relación con Marx  hasta la mitad de los años ochenta en el siglo veinte. En este nuevo libro aparecido como una traducción del profesor Dai se trata en primer lugar de Hegel. En primer lugar se vuelve temático el “fundamento absoluto de la ciencia” según se ha presentado en el último capítulo de la Topología de la Metafísica. En conexión con Kant y Fichte. Por otro lado  se ocupan las lecciones de la Fenomenología del Espíritu. Ellas van a la profundidad del concepto hegeliano de la conciencia natural con respecto al desarrollo de la última época de la Filosofía.

Con la publicación de este libro esperamos que se despierte meramente un interés para la logotectónica sino una apreciación de la Filosofía occidental y su SOPHIA traída por la logotectónica. Ya Heidegger a indicado en esto: “solamente para los intereses actuales vale lo interesante”. Que uno un interés para la Filosofía muestre no indica de ningún modo una disposición para el pensar. ¿Cómo debe un alumno chino aprender la Filosofía y la Sophía de occidente pero no simplemente por un mero interés por ella?

¿Debo yo remitirme al horizonte Chino? Esto no debe ser porque la Filosofía y directamente la Sophía está en general sin relación a las diferencias de los pueblos. Tal es con todo la presente situación de modo tal que ha perdido el pensamiento por así decir su provincialidad. En esto tanto

deben trabajar los chinos como los europeos. Aparentemente es mas liviano para los chinos por no estar cubiertos de prejuicios.

¿En qué reside la diferencia del todo del sistema hegeliano con el todo construido por la logotectónica del sistema hegeliano?