Todo lo que he venido diciendo de la FILOSOFÍA Y LA FILO-SOFIA está explicado en breve en un reportaje que hace pocos meses dos estudiantes chinos le hicieron a Heribert Boeder. Júzguese:
La
Filosofía
ha surgido de la diferenciación que ha traído consigo la contemplación de la PHYSIS –principiando de la
observación del todo. Observación –quiero decir: el mirar dirigido, es por la pregunta por la PHYSIS fundamentalmente. Él
exige un observar diferenciante que recurre a la intención fundamental del
saber. Ya de esto resulta que hay que diferenciar el don del saber fundamental
del pensar.La
EPOCHÉ
es la retención de cada intromisión o injerencia en lo actual del querer
cambiarlo. Lo opuesto a la oposición es el dejar. Este dejar es al mismo tiempo
un construir: el de lo ya pensado como logotectónica, de lo pensado de los
logoi. No se trata aquí de una reconstrucción de la razón sino de los logoi
construidos.
(Por lo tanto salimos de
aquí y nos dirigimos a la cosa propia del pensar logotectónico
La
conversación de este interview vale como un aprender y una introducción a la Logotectónica.
Esperamosla Logotectónica. En
- ¿Cuándo el nombre
“Logotectónica ha crecido hasta una claridad plena? ¿Qué posición tiene
El
pensamiento occidental- no la Filosofía.
Aquí
¿Cuál
criterio tiene tal diferenciación entre ambas? La Filosofía está rligada
de acuerdo a su origen a la verificación del saber y no meramente del pensar.
Comparar
esto con el himno de Zeus en el “Agamenón”: Zeus ha abierto a los hombres el
camino del pensar, no del saber. El saber cae en la arbitrariedad de los
hombres mientras que la cosa del pensar quiere ser mostrada en la poesía, en
cuanto ella trae la SOPHIA
al lenguaje. Luego esto ha hecho una nueva diferencia entre NOEIN Y PHRONEIN.
El Noein es el de la
Filosofía , el Phronein requiere de una disposición ulterior.
Este es el camino que Zeus abre a los hombres. Aquí emerge la diferencia del
saber y el pensar.
Piense
Ud en el canto del Agamenón de Esquilo: el PHRONEIN de los mortales….176 f
En
este diferencia se puede ver el camino de Heidegger de tal modo que quería irse
fuera de la filosofía como arbitrariedad de los hombres. Heidegger fue por el
camino hacia el claro. Para nosotros empero hay que entender la sophía como
iluminación ¡Ved aquí el Budha esta cerca! Por ello el camino de la iluminación
no el del claro. La iluminación nunca es fenomenal.
Lo
que Zeus ofrece a los mortales no es el camino del saber sino del pensar. Con
tal pensar vamos en el camino no hacia la Filosofía sino hacia la sabiduría. Mas preciso:
no hacia el saber, no hacia la ciencia. Por el contrario la Filosofía se orienta
esencialmente a la ciencia, al saber y a su fundamentación. (¿Es tal saber
diverso del de las Musas?)
Precisamente,
el saber es revelado por las Musas. Por lo tanto no el pensar sino el saber de
las Musas y como revelado. Y esta es la base del pensar o le sirve de
fundamento. Una vez más: una iluminación. Esto es enteramente fundamental. El
saber es por ello el visible, el de alguien que ve o de un vidente. Esto exige o
tiene necesidad de un don. El saber de un vidente conduce a la Sophia luego no a la Filosofía.
(¿Es
esto válido para Parménides?)
Sí
esto vale aún para él. Sin duda que él no se apoya más en el saber sensible
pero en uno que sin embargo se refiere a él. Parménides se ha separado del
saber fundado en lo sensible. Pero tal despido fundamenta una relación del
saber desde el saber, o sea del saber pleno, el saber de la diosa y del saber
que debe ser conquistado, el de la
Filosofía , que hay que diferenciar bien de la Sophia.
Esto
se hace claro mejor en la iluminación del Buda. El saber de las Musas es un
saber profético. También el saber de Jesús es profético y llega sólo desde la
iluminación. El saber de Hölderlin también es profético. Esto lo ve claramente
leyendo el himno FIESTA DE LA PAZ
Ahora
mire Ud. también: el saber profético es anulado por el saber de la Filosofía. Esto
¿En
qué consiste la fundamentación de la Filosofía ? No en la iluminación. Heidegger ha
permanecido siempre religado a la
PHYSIS y sin duda a su carácter de ocultamiento.
- En lugar de la pregunta ¿qué
es la logotectónica? Preguntemos de este manera ¿de qué fundamento surge
la logotectónica? ¿Qué clase de tarea ha asumido con respecto a la
diferenciación del presente? O
bien: ¿adónde apunta la logotectónica con el construir del logos?
- ¿Cuál EPOCHÉ hay que ejercitar
en este momento?
¿Hay
oposición entre una AKOSMÍA y UNA eukosmía? No, el KOSMOS es él mismo bueno por
sí. Él es el bien primero ¿Cuál KOSMOS? El Kosmos de todo, primeramente empero
el KOSMOS de las relaciones humanas. La retención, la reserva, es para la AKOSMÍA. Retención
Los
logoi han sido ya construidos y esto debe ser sólo descubierto ahora. Esto
puede solo descubrirse con la ayuda de la Filosofía , o de la SOPHIA sino que esta exige
la ayuda de la Filosofía
¿Por qué? Porque la SOPHIA ha sido desechada. La Sophia puede solamente ser
recuperada por la Filosofia ,
por la construcción de sus figuras. Ella solo puede ser reganada por esto, por
el hecho de haber sido descubierto en el construir de la anterior Filosofía el
entramado de la SOPHIA. Estola Filosofía
fue aquí instrumentalizada. Es algo radical. La SOPHIA por el contrario,
no. La SOPHIA
nunca fue instrumentalizada, pero tal “nunca” significa ahora al mismo tiempo,
que en la actualidad ha desaparecido enteramente pues el hoy carece de concepto
de sabiduría. Pues este concepto se daba cuando la Filosofía estaba activa.
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