QUE EL HOMBRE COMA Y DISFRUTE DE SU TRABAJO

Como Hesíodo ve la virtud del trabajo en medio de la vanidad del rico que nunca podrá gozar de sus riquezas

Y QUE HA VENIDO EN VANO Y ENTRE TINIEBLAS
Y CUANDO SE VA OSCURIDAD CUBRE SU NOMBRE

y por su enajenamiento que conduce su avaricia

AUNQUE HAYA VIVIDO DOS VECES MIL AÑOS
NO HA PODIDO GOZAR DE SUS BIENES.

También señala el freno a la LIBIDO ya reinante que surgió de aquella vanidad del origen narrado:

MAS VALE LO QUE VEN LOS OJOS
QUE IR TRAS LOS DESEOS
PUES ESTO ES VANIDAD Y PERSEGUIR EL VIENTO.

Esto es el movimiento de los hombres en el mundo que no saca finalmente ningún provecho mientras recibe nombramientos

HAY MUCHAS PALABRAS QUE SÓLO SIRVEN PARA AUMENTAR LA VANIDAD

y el ruido festivo que tiene el mundo que se enajena de la sabiduría (vimos que el árbol de la ciencia no la contenía) encuentra al sabio en expresiones paradógicas:

MEJOR ES IR A LA CASA DEL LUTO QUE A LA DEL FESTÍN
MEJOR ES EL PESAR QUE LA RISA PUES LA TRISTEZA
DEL ROSTRO ES MEDICINA PARA EL CORAZÓN

Esto recuerda sin duda la bienaventuranza del llanto
FELICES LOS QUE LLORAN
De hecho nunca en las narraciones evangélicas se sale de la seriedad y sin embargo se narra con preferencia el llanto. Aquí:

EL CORAZÓN DE LOS SABIOS ESTÁ EN LA CASA DEL LUTO
Y EL DE LOS NECIOS EN LA CASA DEL PLACER

El consenso de las multitudes (fuera de sus personas íntimas) está en lo opuesto de la sabiduría

MÁS VALE OIR LA REPRENSIÓN DEL SABIO
QUE ESCUCHAR EL CANTAR DE LOS NECIOS
PORQUE COMO EL CREPITAR DE LOS ESPINOS BAJO LA OLLA
ASÍ ES LA RISA DE LOS NECIOS
¡Y ESTO SÍ ES VANIDAD!
Nosotros recorremos los programas de televisión para no mencionar los nuevos canales o redes y solamente podemos oponerle

ESCUDO ES LA SABIDURÍA QUE DA VIDA A SU POSEEDOR
Y en todo como lo recomendaba Solón de Atenas a Creso lo que vale es el fin. Nuestro Predicador sentencia:

MEJOR ES EL FIN DE UNA COSA QUE SUS COMIENZOS

Siempre es fundamental en este GARN CUENTO que quien hace las cosas es Dios y no el azar:

CONSIDERA LA OBRA DE DIOS
¿QUIEN PODRÁ ENDEREZAR LO QUE ÉL ENCORVÓ?

Dios da la prosperidad que hay que gozar y permite la adversidad que hay que aceptar. Así el justo perece y el malvado sobrevive. No es cosa del hombre que quiera o no, siempre Dios es la fuente de gracia:

NO QUIERAS SER DEMASIADO JUSTO NI DEMASIADP SABIO
QUIEN TEME A DIOS EVITA LOS EXCESOS
Y NO AHY HOMBRE SABIO QUE NO PEQUE NUNCA

Tambien como en los Proverbios se advierte sobre

AQUELLA MUJER CUYO CORAZÓN ES UN LAZO Y RED
Y CUYAS MANOS SON CADENAS
QUIEN AGRADA A DIOS ESCAPA DE ELLA
PERO EL PECADOR QUEDARÁ PRESO EN SUS LAZOS

Es una constante de los libros sapienciales que tiene quizá su paradigma en el cuento originario:

DIOS CREÓ AL HOMBRE RECTO
PERO ELLOS SE ENTREGARON A MUCHOS VANOS PENSAMIENTOS.

Y el escepticismo del sabio, que entre mil no vio una mujer, es el sitio que despeja toda vanidad para que llegue quien le quiebre la cabeza a la serpiente: aquella a quien se dirige el VERBO DE LA CRUZ cuando le dice:

MUJER HE AHÍ A TU HIJO
HIJO HE AHÍ A TU MADRE

QUIEN AUMENTA LA CIENCIA AUMENTA EL DOLOR

ABORRECÍ LA VIDA PUES TODO LO QUE OCURRE BAJO EL SOL
ES VANIDAD Y CORRER TRAS EL VIENTO

El sabio (no es por cierto Salomón) ve que el mundo es una instancia que vuelve inútil la sabiduría y la obra que de ella resulta pues vale tanto en su relatividad como la del necio

NO LE QUEDA AL HOMBRE COSA MEJOR
QUE COMER Y BEBER Y RECREA SU ALMA CON EL FRUTO DE SU FATIGA
ESTO VIENE DE DIOS

mas en el mundo todo está signado por la finitud incurable:

HAY TIEMPO DE NACER Y TIEMPO DE MORIR

Y bajo este "fuera del paraíso" que hemos llamado mundo entra el amor y el odio, la guerra y la paz y todos los contrarios. Dios puso eternidad en el corazón de los hombres pero ellos no comprenden su obra desde el comienzo hasta el fin. Y entonces ve el sabio el espectáculo del bien y del mal que Eva quiso tener:

VI DEBAJO DEL SOL EN EL SITIAL DEL DERECHO LA INIQUIDAD
ENTONCES DIJE A MI CORAZÓN: DIOS JUZGARÁ AL JUSTO Y AL INJUSTO

TODOS (BESTIAS Y HOMBRES) HAN SIDO SACADOS DEL POLVO
Y AL POLVO VOLVERÁN

el hombre no sabe lo que será después y Dios lo prueba porque la suerte de los que viven es calamitosa y es mejor no haber nacido o haber muerto. Esto es una descripción de la condición del conocedor del bien y del mal. Así lo ve el sabio diverso del mundano que se halla cómodo entre la injusticia y el olvido de Dios. Por eso solo el gozar de los dones de Dios es el único estado frente a la vanidad de las riquezas.
Se recuerda en esto la definición agustiniana de la paz:

TRANQUILIDAD EN EL ORDEN DE LO PAR Y DISPAR

LA DIFERENCIACIÓN DE LA SABIDURÍA

No es algo vago que tiene que ver con una sabiduría mundanal (la hay y siempre la hubo: se parece al sorgo como el sorgo de alepo). Precisamente es la diferenciación acerca del mundo y de la naturidad inmediata. Claro está: choca contra el mismo mundo iniciado a la "salida" del paraíso y con el ELLO autonomizado por la comestión del fruto. Hemos subrayado la oposición u otredad de la ciencia con respecto a la sabiduría.
De esto da buena cuenta el salutífero libro del ECLESIASTES:

VANIDAD DE VANIDADES Y TODO VANIDAD

Traten los hombres del mundo y sus monarquías mientras gobiernan mis días limonada y aguardiente...y ríase la gente, decía nuestro Góngora para no acudir al poema que, según Cervantes, debía estar escrito en letras de oro:

Recuerde el alma dolorida
avive el seso y despierte
¡cómo se pasa la vida!
¡cómo se viene la muerte!
con aquello:

Nuestras vidas son los ríos
que va a dar en la mar
que es el morir

Allí van los señoríos
derechos a se acabar
y consumir


con aquello otro acomodado al rey Salomón:

Ved de cuán poco valor
son las cosas tras que anadamos
y corremos

que en este mundo traidor
aún antes que muramos
las perdemos

con aquello dedicado a los jóvenes:

Decidme: la hermosura
la gentil frescura y tez
de la cara

la color y la blancura
cuando viene la vejez
¿cuál se para?

con lo que nunca aprenderán los políticos en ejercicio:

¿Qué se fizo del rey don Juan?
Los infantes de Aragón
¿qué se fizieron?

¿Qué fue de tanto galan
qué fue de tanta invención?
como trujeron

con la estrofa siguiente que delimita el alcance del mundo y del universo entero de los agujeros negros:

¿Fueron sino devaneos
qué fueron sino verduras
de las eras?

Tal el alcance del Predicador,del Qoelet, del ECLESIASTÉS:

HE VISTO TODO LO QUE SE HACE BAJO EL SOL Y HE AQUÍ QUE TODO ES VANIDAD
Y CORRER TRAS EL VIENTO

porque el mundo es lo igual (no lo mismo del paraíso):

LO QUE FUE ESO SERÁ, LO QUE SE HIZO, LO MISMO SE HARÁ
NADA HAY DE NUEVO BAJO EL SOL.

Podemos decir qué es lo NUEVO, SIEMPRE NUEVO , SIEMPRE DADO DE NUEVO:

EL ESPÍRITU SANTO DE LA PROMESA,

él otro PARÁCLITO que fue prometido a Abraham como efecto del hijo de la herencia. Porque

ABRAHAM SE ALEGRÓ AL VER MI DÍA.

Para ello se requiere la diferenciación de sí con respecto a sí mismo, "nacer de nuevo", dejar todo y seguirlo, tomar la cruz, recibir la vida del PAN DE VIDA. Este es el final abierto por el libro DEL PREDICADOR.

LA MUJER PERFECTA

Desde la perfecta casada de Fray Luis el final de los proverbios se convirtió en un clásico. La alabanza de la mujer fuerte da de pensar después de haber comenzado con la pureza del joven y la acechanza de la mujer del camino. El final que desvaloriza la belleza frente a la virtud es el rasgo más determinante de la sabiduría. Recordar el empeño platónico con la idea de la belleza y su fundamento en la sabiduría homérica en el canto sexto de la Ilíada con Andrómaca, la perfecta esposa, el del canto sexto de la Odisea con Nausikaa, la eticidad de la joven que da la forma al hogar y la de la célebre Penélope valorada por su heroica virtud de guardar el hogar nos pone en el punto sapiencial del misterio de gracia que hay en la mujer. Sabemos donde tiene su culminación en estos libros acreditados por la historia, llamados BIBLIA.
En el primero de los libros sapienciales tenemos el matrimonio como fin último de la vida humana, objeto de la prudencia y el fundamento de la sabiduría práctica es EL TEMOR DE YAHVEH de quien el sabio toma su representación y se transforma en un padre tierno y severo más que en un maestro que imparta conocimientos.
LLegamos en la sabiduría hasta la intimidad del hogar que tiene a la mujer como protagonista. Mi pregunta siempre ha sido: ¿cómo ha creado Dios a la mujer si terminaría siendo hijo de la mujer?

MÁS VALE EL POBRE RECTO QUE EL RICO...

Máxima socrática. Mejor el justo pobre que el injusto rico. Para el sabio aquí la respuesta está en la palabra de Dios. Para PLATÓN en la contemplación del Bien respondiendo a la revelación de las Musas. En el sabio Solón está la respuesta. LA bUENA lEY, LA jUSTICIA Y LA PAZ. Aquí se aparta el oído para no oir la ley y el mas quien los confiesa y abandona conseguirá perdón que encubre sus pecados no prosperará:

BIENAVENTURADO EL HOMBRE QUE ANDA SIEMPRE TEMEROSO
LOS DE DURO CORAZÓN CAEN EN EL MAL
Claro está, la sabiduría es paradógica: el príncipe codicioso va a la ruina. Se love sin embargo en el poder:

LEÓN RUGIENTE Y OSO HAMBRIENTO TAL EL PRÍNCIPE MALO
EL PRÍNCIPE FALTO DE PRUEDENCIA SERÁ UN GRAN OPRESOR
PERO EL QUE ODIA LA PRUDENCIA SERÁ UN GRAN OPRESOR
Y EL QUE ODIA LA CODICIA PERMENECERÁ
QUIEN ANDA EN INTEGRIDAD SERÁ SALVO
MAS EL QUE ANDA POR CAMINOS PERVERSOS AL FIN CAERÁ

El sabio insiste en contradecir la realidad inmediata:

EL HOMBRE PROBO SERÁ COLMADO DE BENDICIONES
MAS EL QUE SE AFANA POR ATESORAR NO QUEDARÁ IMPUNE

ÉL VE LA REALIDAD BAJO OTRA LUZ PERMANENTE:

EL ENVIDIOSO VA APURADO TRAS LAS RIQUEZAS
NO ADVIERTE QUE LE SOBREVENDRÁ LA POBREZA

y lo que es usual en la política sin embargo el sabio lo ve al revés:

QUIEN A OTRO CORRIGE HALLA DESPUÉS MAYOR GRACIA
QUE QUIEN LISONJEA CON SU LENGUA AL PODEROSO

lA RAZÓN: eS Yahveh la medida no el hombre de sí mismo:

EL QUE CONFÍA EN SÍ MISMO ES UN INSENSATO
QUIEN PROCEDE CON SABIDURÍA SERÁ SALVO.

Máximo de acercamiento:

QUIEN LE DA A UN POBRE NO PADECERÁ PENURIA
QUIEN APARTA DE ÉL LOS OJOS SERÁ COLMADO DE MALDICIONES.

Curiosa ecuación: más malvados menos justos, menos más justos.
Hay una lucha apocalíptica en el embate del sabio que no se adapta a la realidad sino a esto: LO QUE TIENE QUE SER SERÁ.

CON LA SABIDURÍA SE EDIFICA UNA CASA

El sabio como tal conoce la distinción como si hubiera leído la SUMA TEOLÓGICA:

CON LA SABIDURÍA SE EDIFICA UNA CASA
Y CON LA PRUDENCIA SE AFIRMA

Arremete contra la injusticia y la abundancia del rico y la debilidad del pobre.
NO DESPOJES AL POBRE PORQUE ES POBRE
NI OPRIMAS EN JUICIO AL DESVALIDO
PUES YAHVEH DEFENDERÁ SU CAUSA
Y QUITARÁ LA VIDA A LOS QUE LO DESPOJAN

Y exhorta como la sabiduría hesiódica al trabajo pero con un germen cristiano:

NO FIJES TUS OJOS EN LAS RIQUEZAS PERECEDERAS
PUES TIENEN ALAS Y SE VUELAN

La función sapiencial es la amonestación del joven y el educador debe castigar

LIBRÁRÁS SU ALMA DEL SHEOL
pero a quien obedece:
HIJO MÍO SI TU CORAZÓN ES SABIO
SE ALEGRARÁ MI CORAZÓN.

Queda claro: quien castiga es un padre entrañable no un educador de película posmoderna para huir de la estructura. El fundamento de siempre es el temor de Yahveh:

PORQUE HAY COSAS VENIDERAS
Y TU ESPERA NO QUEDARÁ BURLADA

La medida es el Dios que ha hablado y prometido no una moral arbitraria o cultural. Es el padre quien salta de gozo al crear un sabio:hay relación íntima y no laboral. Hay un llamado en cercanía, una PARAKLESIS Y PARRESÍA que responde a una inclinación tierna:

DAME HIJO MÍO TU CORAZÓN
Y TUS OJOS TENGAN PLACER EN MIS CAMINOS


y lo busca, para gozo de sus padres, sacar de la ramera y de la mujer ajena a quien define como "pozo angosto":

TAMBIÉN ELLA COMO UN SALTEADOR
ESTÁ AL ACECHO Y AUMENTA EL NÚMERO DE LOS PREVARICADORES

¡QUÉ INFLUENCIA LE ASIGNA! El vino la llevará hacia mujeres extrañas. El poeta define a esta perversidad así:

SERÁS COMO UN HOMBRE QUE SE ACUESTA EN MEDIO DEL MAR
Y DUERME SOBRE LA PUNTA DE UN MÁSTIL

El borracho dirá:
ME HAN APALEADO Y NO ME DUELE ME HAN GOLPEADO
Y NADA SIENTO. CUANDO ME DESPIERTE VOLVERÉ A TOMAR

El sabio vela por la edificación del hogar con la sabiduría, prudencia e inteligencia. Deplora las acciones del necio con su boca imprudente, exhorta a la salvación de los justos y señala hacia quien pondera los corazones: a Aquel que vela por la vida y retribuye a cada cual según sus obras.

COME HIJO MÍO MIEL PORQUE ES BUENA
Y TAL SERÁ PARA TU ALMA LA SABIDURÍA
SI LA HALLARES EL PORVENIR SERÁ TUYO

El éxito del impío será efímero y no hay que irritarse y revolverse contra él.
TEME A YAHVEH Y NO TE ASOCIES CON LOS REVOLTOSOS.

Exhorta al trabajo y a la edificación del hogar, prerrogativa de la gente de antes, no de los créditos hipotecarios. Huir de la miseria es el trabajo esforzado. Bien de Hesíodo en los Trabajos y los días. Y autoridad tiene pues Jesús mismo menciona estas sentencias:

NO TE PONGAS EN EL LUGAR DONDE ESTÁN LOS GRANDES
MEJOR ES QUE TE DIGAN: "SUBE ACÁ" QUE VERTE HUMILLADO
ANTE EL PRÍNCIPE A QUIEN VIERON TUS OJOS.

Para no hablar de estas sentencias:

SI TU ENEMIGO TIENE HAMBRE DALE DE COMER
SI TIENE SED DALE DE BEBER
ASÍ AMONTONARÁS ASCUAS SOBRE SU CABEZA Y YAHVEH TE RECOMPENSARÁ

Había sabiduría abundante en los antiguos y sobre todo poesía:

COMO BARNIZ DE PLATA SOBRE VASIJA DE BARRO
ASÍ SON LOS LABIOS LISONJEROS Y UN CORAZÓN RUIN.

Y lleva a cabo una cruzada contra la necedad, lo opuesto a la sabiduría:

AUNQUE MAJARES AL NECIO EN UN MORTERO
COMO SE MAJA EL TRIGO CON EL PISÓN
NO POR ESO SE APARTARÁ DE ÉL SU NECEDAD

En la sabiduría no cabe moralina: hay SÍ SÍ NO NO, hay distinción y resguardo frente a la impiedad:

LOS QUE ABANDONAN LA LEY ALABAN AL MALVADO
LOS QUE LA GUARDAN CONTRA ÉL SE INDIGNAN,

LA MEDIDA ES LA PALABRA DE UN PADRE QUE SE REVELA Y NO UNA JUSTICIA INDEFINIDA E INFINITA. En Hesíodo: medida o METRON O PROPORCIÓN. En el sabio salomónico: YAHVEH MISMO.

MOLESTO RESULTADO DE LA LOGOTECTÓNICA

En primer lugar diremos que todo lo puesto en la logtectónica ha quedado estampado como verdad ya que ha sido su propia manifestación histórica que tiene un comienzo en Parménides, un medio en Agustín y un final en Hegel. Y el final es unlímite donde puede comenzar y comienza otra cosa: la modernidad con sentido singular. Es otro fuera de la totalidad de la historia así como el lenguaje en la submodernidad es otro fuera de la modernidad. Por ello puedo desde el lenguaje tomar la BIBLIA como un gan cuento y dejarla ser o dejar ser al ser por sí que había sido concebido por Tomás en las primeras cuestiones de la SUMA TEOLÓGICA. AHORA HABLA LIBREMENTE Y LO GOZAMOS EN ESTE MOMENTO EN LOS PROVERBIOS.
Sin embargo mal que le pese al submoderno que enarbola la justicia la LOGTECTÓNICA le ha hecho un lugar a cada época:precismente el que ha ocupado.Por lo tanto ha hecho justicia. Por eso no podemos superar un posición ya juzgada. Sí podemos añadir otra cosa con valor propio.Pero QUOD SCRIPSI SCRIPSI.
Así nos regocija aquello que ha sido materia de nuestro estudio filosófico en el comienzo (aquello del acto y de la potencia etc)que aquí Tomás aplica para la inteligibilidad del Dios revelado. Luego mostraremos un pasaje célebre, el de la cuestión 4 donde trata de la perfección de Dios cuya existencia quedó inteligible en la cuestión 2.
La cuestión 3 mostró la simplicidad de Dios. Ahora sigue la perfección y la bondad ¿Por qué bondad? Porque : unumquodque secundum perfectum est sic dicitur bonum. La perfección de Dios se afirma por la palabra del SEÑOR: SED PERFECTOS COMO VUESTRO PADRE CELESTIAL ES PERFECTO. Y el método de la ciencia sagrada que se embebe de las palabras canónicas es partir siempre de los efectos Por eso para juzar de la perfección de Dios creados hay que considerarlo como causa eficiente, la cual tiene que ser máximamente perfecta como se vio en las cinco vías. Y como el agente debe estar en acto el agente primero es el acto de ser perfectísimo: maxime esse in actu que es el suum esse (su ssentia era su esse como se mostró en la cuestión 3)y luego es MAXIME ESSE PERFECTUM al cual nada le falta según el modo de su perfección. El ESSE IN ACTU no tiene deficiencia. El principio material es imperfecto y por tanto no puede ser primero absolutamente sino que requiere de otro perfecto. Nada en potencia llega al acto sino por algún ser que está en acto y quien está por sí en acto es el ser, perfectísimo entre todos. Se ha probado cómo "existe" por sí. A ÉL SOLO LE COMPETE EL "ESSE", A LOS DEMÁS EL RECIBIRLO.
¿Pero acaso es el esse algo abstracto como el ens commune? Dios es un plenum no un vacío y en Él se hallan las perfecciones de todos los seres. Parece más profundo apelar hoy a la KhORA platónica y a las vaciedad de las religiones abráhmicas (como si el de Abraham no fuera el DIOS PALABRA, EL DE LA CONCRETA PROMESA). Ya Hegel había hablado de las profundidades vacías. Aqui está vigente, fuera de la denuncia heidegeriana, EL SER DEL ENTE (ver Boeder: Weshalb sein des seiendes?). Y el ser posee las perfecciones de todas las cosas que son. El razomaniento tomásico toma el arsenal conceptual de la razón aristotélica (a la que llama natural no destruida por la gracia sino perfeccionada -Lutero rechazó todo) en la realización de la forma. Hay que tener en cuenta que por más que cite a Aristóteles (Plotino hace lo mismo con Platón y recibió, siendo muy otro, el sambenito de neoplatónico)Tomás tiene su propia fuente epocal (precisamente Plotino pero el verdadero, no elde las historias) y emplea la cuasa eficiente para Dios (no como el Filósofo) y además como equívoca y no unívoca. El ejemplo: como el sol genera en lo otro y no como el hombre engendra otro hombre.
Pero la causa equivoca, la diferencia ontológica, no le impide, vista su simplicidad incluir en sí todos sus efectos que son perfecciones:

NULLA DE PERFECTIONIBUS ESSENDI POTEST DEESE EI
QUOD EST IPSUM ESSE SUBSISTENS

El principio plotiniano simple es incompatible con el NOYS aristotélico, es un allende del pensamiento. Por eso debe autorrevelarse: porque vive en "una luz inaccesible". Nosotros lo vamos escuchando en las narraciones del GRAN CUENTO como niños cuuyo es su reino.