EL VIDENTE DEL HECHO REAL

Parece muy raro pero no lo es el hecho real que quiere cierto pensamiento que en inmediatez nos determine. El hecho real es que la palabra hable y el Verbo que era en el principio me  habla directamente en ese mismo escrito precedido por tal célebre himno que comienza con "EN EL PRINCIPIO ERA EL VERBO."
¿Cuando? Cuando dice YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA.
¡Es un hecho linguístico! Mas lo es mío cuando experimenté que a mí me estaba hablando un día caminando yo entre mis árboles leyendo el Nestle
 ¿Cómo eludir tal flecha que de improviso me hirió en mis soledades? ¿Que no es universal? Bueno el escrito es tal que movió el mundo desde el año noventa de nuestra era. Que se lo deje de lado por religioso implica simplemente apartar una sentencia que molesta o de la cual no se quiere escuchar su decir indicando. Uno puede eludir la flecha o estar en un ámbito espeso donde no se sienta su efecto.
La sentencia sentencia, a despecho de quienes no quieren anoticiarse de ella. YO SOY QUIEN CONTIGO HABLA se detiene en un receptor que le da lugar en en un momento determinado y sin razonar o estar en un medio cultural o religioso. ELLA HABLA Y HACE BLANCO EN ALGUIEN QUE SE TRANSFORMA DE INTERLOCUTOR SAMARITANO: EN UNA PERSONA QUE DESPIERTA COMO TAL.
No tiene vueltas ni discusiones, se expresa y así es...verdad...y alguna samaritana se la apropia, algún alma que estaba preparada para escuchar pero a quien se le destina. Tiene toda la individualidad, unicidad de la persona y toda su universalidad racional entendiendo y queriendo. Quien recibe, entiende y quiere, adquiere la concretidad máxima del hecho. Y si a nadie le importara, menos a él lo perturbaría porque ni se habría de enterar en cuanto ya ha salido corriendo con su tesoro de vidente: ¡me ha hablado, me ha llamado a mí!
¿Qué quieres que te haga? ¡Que vea!
Se le diría: ¡explique ud! ¿Que hay que explicar? Antes no veía y veo y además lo he visto acabadamente. Realidad real. No tengo que argumentar no convencer a nadie que estoy viendo. Cartesiano.

LA SOPHÍA EN EL LENGUAJE

No sé cómo se  vive sin la vida de la Filosofía hasta llegar a la muerte que finalmente nos hace ingresar en la plenitud de la SOPHÍA. Dice San Lucas que Jesús de niño crecía en gracia y sabiduría delante de Dios y de los hombres. En él el Verbo de Dios es su "Yo soy" y su humanidad crece y con ella todos nosotros, adscriptos a ella.  Esto me dice la SOPHÍA lucana y la Filosofía cristiana, es decir Agustín y Tomás.
Sí que no podría vivir hoy sin la LOGOTECTÓNICA que hace posible esto: tanto recibir la concepción de la Filosofía cristiana como la misma SOPHÍA ya pura en el lenguaje. Por ejemplo en una lectio de aquella narración lucana como en la de la mujer que regaba sus pies con sus lágrimas y que como amó mucho mucho le fue perdonado.
Sí que ahora habito en tal escena perenne. Podrá desparecer en una hecatombe nuclear toda escritura y yo salvado de ella con tal narración volando por el cosmos tendría nutrición para toda la travesía por prolongada que fuera. Mi mente contemplaría esa devoción al maestro y las palabras suyas me darían la vida        
impresas en el alma y me harían mantener coloquios posteriores al serme perdonado mucho.
Porque sus palabras se dirigen poderosamente a mí, a mí solo. Los que allí estaban han quedado fuera. Esto es habitar en la SOPHÍA en la esfera del puro lenguaje.
¿Qué más? Háblame que te escucho

LA DULCE PERSUASIÓN

Comprendo la equivocidad de la palabra Filosofía. Concentrémonos en un diálogo de Platón, el Fedro por ejemplo o el Sofista y recuperamos enseguida el alma de la divina Filosofía. El logos platónico nos acogerá como oyentes de esta maravilla que se sale de toda inmediatez y nos pone en la paz, en la tranquilidad del orden de lo par y lo dispar, en aquello que Heidegger llamó Gelassenheit pero que ya para nosotros es lo que ha consumado en las tres épocas la historia.

Hay que decir que la inmediatez política, moral, física, artística no ha constituido nunca la Filosofía. Nos lo testimonian aquellos maravillosos diálogos en medio de los avatares de Atenas y de los hechos de los hombres que indican la particularidad efímera de necesidades del momento.

¿Qué se fizo del rey don Juan, los infantes de Aragón que se fizieron? ¿Qué fue de tanto galan y de tanta invención como trujeron? El ritmo de las palabras en los diálogos no sólo no desaparecen sino que tocando fecundan y desarrollándose engendran vidas filosóficas aunque sea a sus solas.

Es una especie de milagro de aquello que Dios nos promete y nosotros ubicamos exclusivamente en lo que llamamos la "otra vida" ¡Es que comienza ahora la eternidad cuando se abre el claro del ser! 

Ahora bien sin PEITHÓO LA VERDAD NO SE APROVECHA Y PASA DE LARGO Y TOMAMOS LA MARAVILLA POR PROSA PERIODÍSTICA.

La persuasión delicada acompaña a la verdad, sentenció Parménides, matador de la inmediatez, vencedor de la apariencia. Así también Platón nos deja encantados y Aristóteles nos acostumbra a la verdad con las ciencias filosóficas. Si esto les ha pesado a algunos a nosotros nos quita el peso de las apariencias periodísticas.

FENOMENO-LOGÍA

¿Esto qué quiere decir? ¿No hay futuro sino pasado? No sino que el futuro es el origen. Solamente se vera algo nuevo emergiendo de nuevo desde el origen. "Nadie se aleja del origen sin riesgo de sí mismo" escribió Hölderlin.
 Y el origen como fue mostrado por Boeder no es indeterminado como dicen tanto Hegel como Heidegger: ha habido tres sabidurías que originaron la Historia: el saber de las Musas, el de los templos del Espíritu Santo o miembros del CORPUS CHRISTI, y el de los ciudadanos como Wilhem Tell. Tales orígenes engendraron tres épocas claras. Lo que los hombres hicieron es una historia lo consumado por las épocas es otra Historia. El hombre no es el centro decía Heidegger.
Sabemos que la antropología tiene tantos seguidores como los clubes de football. Y pensar con los pies es pensar antropológicamente. Pero existió en la sofística, Existió en los nominalismos y formalismos mundanales. Existió lo mismo en los pensadores críticos mencionados por Hegel en sus prefacios.
Nosotros claro está hemos seguido a Platón, a Agustín, a Fichte y ahora a Boeder. Unos son filósofos y los otros pueden ser ensayistas que están más llenos de las vana glorias que de la verdad, qui est de paucis.
Sin embargo muchos la gozamos amando a Sócrates y a Nietzsche al mismo tiempo. Comprender qué hace el segundo es obra de la Logotectónica. Es una fenomenología descriptiva pero con LOGOS.
Y el Logos pone todo junto en conexión esencial. Cómo ha sido es como tiene que ser pero no como aparece en la crepitante inmediatez, la cual se quiebra como las hojas otoñales al pisarlas.